¿Cuál es la interpretación católica de Romanos 14:5?

Según la Enciclopedia Católica El sábado en el Nuevo Testamento:

San Pablo enumera el sábado entre las observancias judías que no son obligatorias para los cristianos (Colosenses 2:16; Gálatas 4:9-10; Romanos 14:5). Los conversos gentiles celebraban sus reuniones religiosas en domingo (Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2) y con la desaparición de las iglesias cristianas judías este día se observó exclusivamente como el Día del Señor.

Los católicos interpretan que Romanos 14:5 significa que la Biblia apoya la decisión de la Iglesia romana de trasladar el día santo de Dios del sábado al domingo.

Sin embargo, para las denominaciones que no siguen las enseñanzas de Roma, la interpretación es bastante diferente. Todo el capítulo de Romanos 14 habla de un tema común: los nuevos conversos gentiles y cómo deben ser tratados.

Los nuevos conversos vienen de una visión del mundo completamente diferente. Muchos de ellos son vegetarianos, ascetas u otras sectas que creen que la privación física mejora el alma. Les llevará algún tiempo adaptarse a la nueva realidad del cristianismo, y los cristianos actuales deben tener cuidado de no forzar el proceso demasiado rápido.

Por ejemplo, los vegetarianos creen que comer carne es un pecado. Los cristianos saben que no lo es, pero si tratan de imponer la carne a alguien que todavía siente que es un pecado, se arriesgan a que ese converso los abandone. Pablo señala que no es pecado abstenerse de comer carne, así que no tiene sentido insistir en este aspecto del cristianismo. En cambio, hay que atenerse a las creencias más fundamentales del cristianismo, y los conversos acabarán aceptando aspectos menos importantes de su nueva vida, como comer carne sin sentirse culpables.

Sigamos, pues, lo que contribuye a la paz y a la edificación de los demás. Porque la carne no destruye la obra de Dios. Todas las cosas, a la verdad, son puras; pero es malo para el hombre que come con ofensa. — Romanos 14:19-20

Discutir a un vegetariano para que coma carne, aunque él (incorrectamente) sienta que está mal, podría causar que él rechace su nueva relación con Dios.

Del mismo modo, algunos conversos podrían no tener el concepto de un día especial de la semana, mientras que otros podrían pensar que el día que los romanos dedican a Apolo, el Dios del Sol, debe ser tratado de manera especial. Con el tiempo, los nuevos conversos entenderán la verdad, pero obligarles a comportarse de una manera que todavía consideran equivocada va a hacer mucho más daño que bien. Es mucho mejor concentrarse en enseñar las doctrinas de la salvación primero.

Tal vez la forma más concisa de responder a esto es compartir comentarios influyentes de Doctores de la Iglesia y otros de los que se nutre la Iglesia Católica. (Todo el texto en negrita es mío).

San Juan Crisóstomo – «Aquí me parece que está dando una suave insinuación sobre el ayuno»

Este Doctor de la Iglesia sostiene que
que Pablo está hablando del ayuno, condenando a los que ayunan en algunos días fijos pero no en otros. Aunque Pablo es más fuerte en su crítica en otros libros, sugiere que la fe de los romanos estaba recién desarrollada, y por eso era más suave en su corrección.

Aquí me parece que está dando una suave indicación sobre el ayuno. Porque no es improbable que algunos que ayunaban estuvieran siempre juzgando a los que no lo hacían, o entre las observancias es probable que hubiera algunos que en días fijos se abstenían, y en días fijos no. De donde también dice: Que cada uno se persuada plenamente en su propia mente. Y de esta manera libró del temor a los que guardaban las observancias, diciendo que la cosa era indiferente, y quitó también la pendencia de los que las atacaban, mostrando que no era tarea muy deseable (o urgente, περισπούδαστον) estar siempre alborotando estas cosas. Sin embargo, no era una tarea muy deseable, no por su propia naturaleza, sino por el tiempo elegido, y porque eran novatos en la fe. Porque cuando escribe a los colosenses, lo prohíbe con gran seriedad, diciendo: Guardaos de que nadie os eche a perder por medio de filosofías y vanos engaños, según las tradiciones de los hombres, según los elementos del mundo, y no según Cristo. Colosenses 2:8, ver p. 4 Y también: Nadie os juzgue en la comida o en la bebida Colosenses 2:16, y, nadie os engañe en vuestra recompensa. Colosenses 2:18 Y cuando escribe a los gálatas con gran precisión, les exige espíritu cristiano y perfección en este asunto. Pero aquí no usa esta vehemencia, porque la fe estaba recién plantada en ellos. Por lo tanto, no apliquemos la frase: Que cada uno se persuada en su propia mente, a todos los temas. Porque cuando está hablando de doctrinas, escuchad lo que dice: Si alguno os predica un evangelio distinto del que habéis recibido, sea anatema, aunque sea un ángel. Y además, temo que, como la serpiente engañó a Eva con su astucia, también vuestras mentes sean corrompidas. 2 Corintios 11:3 Y escribiendo a los filipenses, dice: Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de la concisión. Filipenses 3:2 Pero con los romanos, ya que todavía no era el momento apropiado para arreglar las cosas de este tipo, dice que cada uno se persuada plenamente en su propia mente. Porque él había estado hablando del ayuno. Fue para despejar la vanidad de los demás y liberar a éstos del temor entoncesque dijo lo siguiente: [el comentario continúa con el versículo 6]

San Agustín de Hipona – «No se trata aquí de dos hombres, sino del hombre y de Dios»

El «Doctor de la Gracia» sugiere que el pasaje puede leerse como una metáfora entre el hombre, que juzga de forma diferente en días distintos, y Dios, que juzga igual todos los días (aunque admite que probablemente haya traducciones más acertadas).

«Uno, por ejemplo, juzga en días alternos, otro, en cambio, juzga cualquier día» (Romanos 14:5-6). Dejando de lado, por el momento, alguna posible consideración más acertada, creo que aquí no se trata de dos hombres, sino del hombre y de Dios. El que juzga cualquier día es el hombre, porque puede juzgar hoy de una manera y mañana de otra; puede hoy condenar a uno como malo, convicto o confeso, y mañana resulta que parece bueno, ya que se ha corregido. O al revés, hoy alaba a uno como buena persona, y mañana le parece un degenerado. Pero quien juzga cada día es Dios, porque sabe no sólo cómo es cada uno ahora, sino cómo será día tras día. Entonces: «Cada uno está seguro de su manera de pensar», dice Pablo. Es decir, cada uno llega en sus juicios hasta donde le está permitido al entendimiento humano, o a cada hombre en particular. El que piensa un día, continúa, lo hace para el Señor, es decir, lo que juzga correctamente hoy, lo hace para el Señor. El que da un juicio exacto sólo por un día, respecto a alguien cuya falta ve hoy como evidente, es para que aprenda que nunca hay que desesperar de su corrección.

George Leo Haydock – «Es sin fundamento que algunos pretendan de aquí, que los cristianos no pueden estar obligados a ayunar, o abstenerse de carne en ciertos días»

Aunque no es doctor de la Iglesia, sus comentarios a la Biblia Douay-Rheims son perdurables. Haydock interpreta este pasaje como centrado en las diferencias de opinión entre los que querían guardar la ley mosaica respecto a los días de ayuno y los que no. Sin embargo, deja muy claro que esta diferencia no no diferencia no se aplica a los cristianos modernos, y que la Iglesia católica podría seguir instituyéndolos. En otras palabras, las instrucciones de Pablo deben centrarse estrictamente en el tema concreto que nos ocupa.

Entre día, &c. Seguir observando los sábados y las fiestas de la ley. Ch.-Y otro juzga cada día. Es decir, piensa que todos los días deben ser quitados, que debían ser guardados, simplemente porque así lo ordenaba la ley judía.
Y ahora, ya que tanto los que guardan los días, o no los guardan; y los que comen o que se abstienenhacen estas cosas en consideración a Dios, y según su conciencia, nadie juzgue, ni condene a una parte, ni a la otra; en estas cosas que cada uno abunde en su propio sentido. Es infundado que algunos pretendan de aquí que los cristianos no pueden estar obligados a ayunar o abstenerse de carne en ciertos días. El apóstol sólo habla de la distinción de las carnes, llamadas limpias y impurasy de los ayunos o fiestas propios de la ley de Moisés. De aquí no se deduce que la Iglesia católica no tenga potestad para ordenar días de ayuno y abstinencia por abnegación o humillación. El apóstol trata aquí sólo el tema en cuestión, es decir, las distinciones mosaicas de las carnes limpias e impuras, y en esto permite, por el momento, que cada uno siga su propio juicio privado.** S. Crisóstomo observa que S. Pablo no quería que los débiles fueran dejados a su propio juicio en esto, como en un punto sin importancia, sino que debían esperar un tiempo. A los conversos no se les prohibió inmediatamente sus prácticas acostumbradas, sino que se les toleró en ellas durante un tiempo, hasta que estuvieran completamente instruidos. Esto lo vemos en muchos de los conversos de Jerusalén, que todavía observaban las ordenanzas mosaicas; esto se toleraba, para que la sinagoga fuera enterrada con honor. Estius.

Al leer Romanos o cualquiera de los escritos de San Pablo, un cristiano puede confundirse y fácilmente lo hace (ver: 2 Pedro 3:16) Recuerdo haber leído las epístolas cuando investigaba por primera vez la fe como un adulto maduro y encontrar en ellas no la enseñanza de la Iglesia Católica sino confusión y de hecho algo que parecía parecerse a la enseñanza del protestantismo.

Lo que llegué a comprender fue que Pablo no se dirigía a la época actual, sino a una época en la que los que seguían a Cristo no procedían sólo de la tradición judía, sino también de la tradición no judía, el significado de su escrito se hizo claro y todo encajó. Las dos tradiciones distintas, la judía y la no judía, presentaron un desafío a la iglesia primitiva, cuando al entrar en el cuerpo de Cristo la Iglesia, las diferencias crearon mucha contención entre las dos facciones, incluso más vino de aquellos referidos a un partido de la circuncisión (GAL 2:2) O aquellos que eran fariseos (HECHOS 15:5) que no eran sólo conversos judíos ordinarios, sino conversos que seguían enseñando y juzgando la Ley de Moisés. La situación se vuelve aún más distinta cuando se incluye a los samaritanos en la mezcla; sus costumbres y prácticas eran distintas del culto realizado en el Templo.

En las cartas de Pablo, y especialmente en la de Romanos, Pablo aborda esos temas, las fiestas, la circuncisión, las genealogías, todas las 613 leyes de Moisés que muchos creían, y con razón, que Dios ordenaba para su pueblo. La Iglesia, a través de la autoridad docente de los Apóstoles y los Ancianos están continuamente abordando estos conflictos en los Hechos y en las Epístolas. No describiendo la Tradición Protestante hecha por el hombre de «Fe Sola» sino el Cristianismo del Nuevo Pacto con la adopción de Cristianos Gentiles y no Judíos Rabínicos, lo cual era tabú, en el Israel de Dios.

Ahora, cuando miramos a Romanos a la luz del entorno con el que Pablo estaba tratando, tenemos la mezcla de varias religiones abrahámicas, los que están bajo la Ley, y los que vienen de antecedentes paganos que, en virtud de sus costumbres específicas celebraron fiestas en diferentes momentos de acuerdo a sus costumbres. El pasaje se cita a menudo como refiriéndose a cosas como «la naturaleza del bautismo», pero no es así, se trata de cómo los cristianos de diferentes culturas celebran la vida, la muerte y la resurrección de Cristo y cómo juntos, como una sola Iglesia, dan todo el honor y la gloria a Dios a través de su Hijo, sin importar los días que añaden al calendario para adorar.