¿Cuál es la postura de la Iglesia Católica sobre el bautismo después de la muerte?

Praxeología preguntó.

Esto surgió en una discusión. ¿Cuál es la opinión de Roma sobre el bautismo después de la muerte, o más generalmente, el bautismo cuando no se dispone de un cuerpo?

Ambos estábamos bastante seguros de que la Iglesia Católica diría que tal práctica es herética, pero no sabemos por qué.

En opinión de la Iglesia Católica, ¿es admisible el bautismo después de la muerte? Si no es así, ¿por qué?

Hay un artículo en Wikipedia artículo sobre el bautismo por los muertos, pero, como es lógico, está orientado a la práctica SUD y no profundiza en la opinión católica sobre este tema.

3 respuestas
KorvinStarmast

Desde el punto de vista de la iglesia católica romana, el bautismo es un sacramento para los vivos. (Para el caso, también lo son los 7 sacramentos). Una vez que el cuerpo muere uno está sujeto al juicio, que en el caso de las personas es juicio particular. En pocas palabras, tenemos toda la vida para venir a Jesús, abrirnos a la salvación y aceptar la Gracia santificante de Dios. Ser bautizado es renacer en Cristo y lavar la mancha del pecado.

CIC 1213 El Santo Bautismo es la base de toda la vida cristianala puerta de entrada a la vida en el Espíritu (vitae spiritualis ianua) y la puerta que da acceso a los demás sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y renacemos como hijos de Dios; nos convertimos en miembros de Cristo, somos incorporados a la Iglesia y nos hacemos partícipes de su misión: «El Bautismo es el sacramento de la regeneración por el agua en la palabra».
CIC 1214 … bautizar (griego bautizar en) significa «sumergir» o «sumergirse»; la «inmersión» en el agua simboliza la sepultura del catecúmeno en la muerte de Cristo, de la que se levanta por la resurrección con él, como «una nueva criatura».
CIC 1215 Este sacramento se llama también «el lavado de la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo», porque significa y realiza realmente el nacimiento del agua y del Espíritu, sin el cual nadie «puede entrar en el reino de Dios.»

Bautizar después de que el cuerpo ha muerto y el alma ha pasado al juicio sería un caso de «cerrar la puerta del establo después de que el caballo se fue».

I. EL JUICIO PARTICULAR
CIC 1021 La muerte pone fin a la vida humana como tiempo abierto para aceptar o rechazar la gracia divina manifestada en Cristo. El Nuevo Testamento habla del juicio principalmente en su aspecto de encuentro final con Cristo en su segunda venida, pero también afirma repetidamente que cada uno será recompensado inmediatamente después de la muerte según sus obras y su fe. La parábola del pobre Lázaro y las palabras de Cristo en la cruz al buen ladrón, así como otros textos del Nuevo Testamento hablan de un destino final del alma, que puede ser diferente para unos y para otros.
1022 Cada hombre recibe su retribución eterna en su alma inmortal en el momento mismo de su muerte, en un juicio particular que remite su vida a Cristoo bien la entrada en la bienaventuranza del cielo -mediante una purificación o inmediatamente-, o bien la condenación inmediata y eterna.

Al atardecer de la vida, seremos juzgados por nuestro amor. (~San Juan de la Cruz, Dichos 64.)

Dicho de otro modo, si no tienes una relación con Cristo mientras vives, no hay base para un juicio favorable. (Supongo que la esperanza es siempre una opción, parte de por qué los católicos rezan por los muertos … pero eso es salirse del tema). En Mateo (7:21 – 23) Jesús enseña que algunos vendrán al juicio y se les dirá «Apártate de mí, nunca te conocí.» Si no tenemos una relación con Él antes de la muerte, este pasaje señala que no tendremos suerte en el juicio. La base de esa relación es el sacramento de la entrada: El bautismo.

AdvertenciaLo anterior no es la única manera de analizar el punto más amplio de Mateo 7, pero he escuchado esto en múltiples ocasiones entre los católicos, tanto laicos como clérigos, al enfatizar lo importante que es tener una relación con Cristo.

Para una mejor comprensión de las opiniones católicas sobre el bautismo, los artículos 1213-1228 del Catecismo son útiles.

Comentarios

  • Su respuesta parece contradecir en parte a Juan 11:25.  > Por Mindwin.
  • También parece contradecir 1ª Pedro 4:6. (Ver también 1ª Pedro 3:18-20) –  > Por 0112.
  • @Mindwin Tal vez quiera ponerse en contacto con el Vaticano, ya que el Catecismo es la base de la respuesta. Según entiendo la enseñanza, la creencia y la relación están entrelazadas … «Yo soy la resurrección y la vida; quien crea en mí, aunque muera, vivirá, y todo el que viva y crea en mí no morirá jamás». Sin el bautismo, se podría argumentar que la Iglesia considera que la creencia es vacía, ya que no está respaldada por la acción: aceptar el bautismo en la fe. ¿Cómo cuadra eso con su selección de las escrituras? –  > Por KorvinStarmast.
  • ¿Cómo justifican exactamente el no conectar 1 Pedro 3:19 con 3:20? ¿Pedro simplemente se fue por la tangente al azar en el 20 para hablar de los que murieron durante el tiempo de Noé? –  > Por Ryan.
  • @Abstractioniseverything. Si pierdo reputación por el tono, entonces estoy en un guiso de mi propia creación y no tengo a nadie más que a mí para culpar. –  > Por KorvinStarmast.
AthanasiusOfAlex

Me gustaría añadir a la excelente respuesta de KorvinStarmast que todos los sacramentos tienen tres componentes esenciales comunes a los siete:

  1. Un signo: algún tipo de signo físico que se realiza. (Este signo puede dividirse en la mayoría de los sacramentos en la «materia» -generalmente lo que se transforma con el sacramento, o el gesto físico utilizado- y la «forma» -generalmente las palabras que se pronuncian para efectuar la transformación o acompañar el gesto físico-. Algunos sacramentos no se ajustan fácilmente a este modelo, pero en el caso del Bautismo la materia es el lavado con agua, y la forma es la fórmula trinitaria).

  2. Un ministro: la persona que realiza el gesto y pronuncia las palabras necesarias (si es necesario).

  3. Un sujeto: la persona o cosa que se transforma (como el pan y el vino para la Eucaristía, o la persona que recibe el sacramento en todos los demás casos).

(Por ejemplo, si se mira el Catecismo de la Iglesia Católica en su sección sobre los Sacramentos, 1210-1666verá subtítulos debajo de cada sacramento que dicen: «¿Cómo se celebra el sacramento?» «¿Quién puede recibir este sacramento?» y «¿Quién puede administrar este sacramento?»).

En el caso del Bautismo, el sujeto debe ser un ser humano vivo no bautizado. (CIC 1246En el caso del bautismo, el sujeto debe ser un ser humano vivo no bautizado, porque un bautizado no puede ser rebautizado; nunca puede perder la marca indeleble o el «carácter» que recibe en el bautismo -ver CIC 1272.)

En cuanto al intento de bautizar a una persona muerta: es importante tener en cuenta que tal acto sería intentar bautizar, no a una persona humana persona humanasino un cadáver humano cadáver humano-que en realidad no es una persona humana, sino los restos de una. (La persona humana en cuestión es ahora un alma incorpórea que espera la resurrección general-ver CIC 989.) Por lo tanto, no tendría ningún efecto.

Geremia

Mi respuesta es similar a la de KorvinStarmast, pero utilizo una fuente más autorizada:

Uno es juzgado inmediatamente después de la muerte, como definió Benedicto XII en su constitución Benedictus Deus:

Por esta Constitución que ha de permanecer en vigor para siempre, nosotros, con autoridad apostólica, definimos lo siguiente: Según la disposición general de Dios, las almas de todos los santos que partieron de este mundo antes de la pasión de nuestro Señor Jesucristo y también de los santos apóstoles, mártires, confesores, vírgenes y otros fieles que murieron después de recibir el santo bautismo de Cristo -siempre que no tuvieran necesidad de ninguna purificación cuando murieron, o que no la tengan cuando mueran en el futuro, o bien, si entonces necesitaron o necesitarán alguna purificación, después de haber sido purificados tras la muerte- y también las almas de los niños que han renacido por el mismo bautismo de Cristo o que lo harán cuando se les confiera el bautismo, si mueren antes de alcanzar el uso del libre albedrío: todas estas almas, inmediatamente (mox) después de la muerte y, en el caso de las necesitadas de purificación, después de la purificación antes mencionada, desde la ascensión de nuestro Señor y Salvador Jesucristo al cielo, ya antes de que vuelvan a tomar sus cuerpos y antes del juicio generalhan estado, están y estarán con Cristo en el cielo, en el reino celestial y en el paraíso, unidos a la compañía de los santos ángeles. Desde la pasión y muerte del Señor Jesucristo, estas almas han visto y ven la esencia divina con una visión intuitiva e incluso cara a cara, sin la mediación de ninguna criatura a modo de objeto de visión, sino que la esencia divina se les manifiesta inmediatamente, de forma clara y abierta, y en esta visión disfrutan de la esencia divina. Además, por esta visión y disfrute las almas de los que ya han muerto son verdaderamente bendecidas y tienen vida y descanso eternos. También las almas de los que morirán en el futuro verán la misma esencia divina y la disfrutarán antes del juicio general.

Por lo tanto, uno debe ser bautizado -ya sea por agua, deseo o sangre- antes de que su alma se separe del cuerpo si quiere entrar en el purgatorio o en el cielo.

Comentarios

  • OK, BD fue en 1336 y las principales referencias en el CCC son el Concilio de Trento y el Concilio de Florencia en las discusiones sobre el Bautismo. (Además de las escrituras y algunas referencias de los padres de la iglesia). Según entiendo el BD, era una política/doctrina existente tanto en la época de Florencia como en la de Trento. Pero de hecho no encontré una referencia directa al BD, así que mi «creo» era incorrecto. Necesitaría comprobar los textos de las actas de esos concilios para ver si se refieren a la BD para confirmar un vínculo… pero eso no es tan relevante para tu respuesta bien fundamentada. –  > Por KorvinStarmast.