En la Didachénos dice «8:2 sino que guarden su ayuno en el cuarto y en el día de preparación (viernes)».
Evidentemente, algunos guardaban realmente estos ayunos semanales, ¿cuándo empezaban y terminaban exactamente?
¿Cenaban el martes y no volvían a comer hasta el miércoles?
¿O comían la cena del martes y terminaban el ayuno la mañana del jueves, de modo que no se consumía ningún alimento el miércoles?
¿O del miércoles por la mañana al jueves por la mañana, etc.?
Creo que los tiempos de estos ayunos estaban en línea con los ayunos semanales de los judíos que hacían los suyos el lunes y el jueves.
¿Puede alguien aclarar esto?
- Siempre he pensado que se saltaban la última comida del día, dos veces por semana. Creo haber leído en alguna parte que alguna denominación cristiana lo hacía, pero no recuerdo cuál. – > Por Constantthin.
El Wikipedia sobre la Didajé dice (en el apartado «Ayuno») lo siguiente:
En el capítulo 8 se sugiere que los ayunos no deben ser el lunes y el jueves «con los hipócritas» -presumiblemente judíos no cristianos, como los fariseos- sino el miércoles y viernes. El ayuno del miércoles y el viernes más el culto del domingo constituían la semana cristiana. Los cristianos tampoco deben rezar con sus hermanos judaicos, sino que rezarán el Padre Nuestro tres veces al día.
Comentarios
- Busco información más detallada, la hora de la primera comida y la última si es posible. – > .
- Dada la estrecha conexión con el judaísmo que aún existía, uno esperaría que los días de ayuno fueran de sol a sol. – > .
- @RayButterworth ¿Cómo sabes esto Ray? – > .
- @www.gffg.info, sé que dividiendo el día a medianoche es como los Romanos lo hicieron. Y sé que los siete días originales de la creación se describen como «Y la tarde y la mañana fueron el [enésimo] día«, y esa definición ha sido seguida por los judíos hasta el día de hoy. No hace falta mucha inducción para creer que los cristianos del primer siglo seguirían la práctica judía, especialmente cuando tenía que ver con eventos religiosos. (Esto, y los dos comentarios anteriores realmente pertenecen a la pregunta, no a esta respuesta. ¿Cómo moverlos?) – > .
- @RayButterworth Según tengo entendido, la tradición oriental de ayuno es durante la luz del día, es decir, desde el amanecer hasta la puesta del sol. Lo mismo es lo que hacen los musulmanes durante el Ramadán. – > .
La iglesia cristiana primitiva era efectivamente una secta del judaísmo, por lo que, al carecer de instrucciones específicas de Jesús o de los Apóstoles, sus reglas para el ayuno habrían sido las mismas que utilizaba el resto de la comunidad judía.
Según la La Enciclopedia Judía:
Todos los ayunos judíos comienzan con la salida del sol y terminan con la aparición de las primeras estrellas de la tarde, excepto los del Día de la Expiación y la Novena de Ab, que duran «desde la tarde hasta la noche».
También hay restricciones sobre los días en los que se puede ayunar:
El único día de ayuno fijo que puede celebrarse en sábado es el Día de la Expiación; todos los demás, si caen en sábado, se posponen hasta el día siguiente. Los ayunos ocasionales privados o públicos no pueden celebrarse en ninguna de las fiestas, ni en luna nueva, ni en ninguna de las fiestas menores (véase Fiestas), ni durante el mes de Nisán, ni en los días de la semana de las fiestas.
Comentarios
- ¿Significa eso que su última comida fue la cena de la noche anterior, como si el ayuno comenzara en la primera comida que se salta? – > .
- Supongo que sería una elección personal el levantarse temprano y desayunar antes del amanecer. Personalmente, conozco a judíos que, justo antes de que comience el Yom Kippur, comen una gran cena «en preparación» para el ayuno de 25 horas, mientras que otros no hacen nada fuera de lo común de antemano y simplemente dejan de comer al anochecer. – > .
¿Cuándo empezaba y terminaba la Iglesia Primitiva sus ayunos semanales?
Sabemos por la Didaché que la Iglesia Primitiva ayunaba dos días a la semana. Pero no se amplía la naturaleza de este ayuno en particular en lo que se refiere a un marco temporal.
La Didache también conocida como La enseñanza del Señor a través de los doce apóstoles a las naciones
es un breve tratado anónimo de los primeros cristianos escrito en griego koiné, que la mayoría de los estudiosos modernos sitúan en el siglo I. La primera línea de este tratado es «La enseñanza del Señor a los gentiles (o naciones) por los doce apóstoles». El texto, cuyas partes constituyen el catecismo escrito más antiguo que existe, consta de tres secciones principales que tratan de la ética cristiana, los rituales como el bautismo y la eucaristía, y la organización de la Iglesia. Los primeros capítulos describen el camino virtuoso de la vida y el camino perverso de la muerte. El Padre Nuestro se incluye en su totalidad. El bautismo es por inmersión, o por afusión si la inmersión no es práctica. El ayuno se ordena para los miércoles y los viernes.Ayuno
El capítulo 8 sugiere que los ayunos no sean el segundo día y el quinto día «con los hipócritas», sino el cuarto día y el día de preparación. El ayuno del miércoles y el viernes, más el culto del día del Señor, constituyen la semana cristiana. Los cristianos tampoco deben rezar con sus hermanos judaicos, sino que rezarán el Padrenuestro tres veces al día. El texto de la oración no es idéntico a la versión del Evangelio de Mateo, y se da con la doxología «porque tuyo es el poder y la gloria por siempre». Esta doxología deriva de 1 Crónicas 29:11-13; Bruce M. Metzger sostuvo que la iglesia primitiva la añadió al Padre Nuestro, creando la lectura actual de Mateo. – Didaché (Wikipedia)
El abad benedictino Dom Prosper Guéranger, OSB en su monumental obra «El año litúrgico» (1887) tiene otras ideas sobre esta cuestión.
Los discípulos de San Juan Bautista se acercaron un día a Jesús y le dijeron ¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos a menudo, pero tus discípulos no ayunan? Y Jesús les dijo ¿Acaso los hijos del novio pueden estar de luto mientras el novio esté con ellos? Pero vendrán días en que el novio les será quitado, y entonces ayunarán. (San Mateo ix. 14,15).
En las primeras épocas del cristianismo, el ayuno incluía también la abstención de vino, como aprendemos de San Cirilo de Jerusalén [Catech. iv], San Basilio [Homil. i. De Jejunio], San Juan Crisóstomo [Homil. iv. Ad populum Antioch.], Teófilo de Alejandría [Litt. Pasch, iii], y otros. En Occidente, esta costumbre cayó pronto en desuso. Los cristianos orientales la mantuvieron mucho más tiempo, pero incluso entre ellos ha dejado de considerarse obligatoria.
Por último, el ayuno incluye la privación de alguna porción de nuestra comida ordinaria, ya que sólo permite tomar una comida durante el día. Aunque las modificaciones introducidas de una época a otra en la disciplina de la Cuaresma son muy numerosas, los puntos que hemos mencionado aquí pertenecen a la esencia misma del ayuno, como se desprende de la práctica universal de la Iglesia.
Era costumbre entre los judíos, en la Antigua Ley, no tomar la única comida, permitida en los días de ayuno, hasta la puesta del sol. La Iglesia cristiana adoptó la misma costumbre. Se practicó escrupulosamente, durante muchos siglos, incluso en nuestros países occidentales. Pero, hacia el siglo IX, se empezó a introducir cierta relajación en la Iglesia latina. Así, tenemos un Capitularium de Teodulfo, Obispo de Orleans, (que vivió en ese período), protestando contra la práctica, que algunos tenían, de tomar su comida a la hora de Ninguno, es decir, alrededor de las tres de la tarde [Capitul. xxxix. Labb. Conc. tom. viii.]. La relajación, sin embargo, se extendió gradualmente; ya que, en el siglo X, encontramos al célebre Ratherius, obispo de Verona, reconociendo que los fieles tenían permiso para romper su ayuno a la hora de la noche [Serm. 1, De Quadrages. D’Archery. Spicilegium, tom. ii.]. Nos encontramos con una especie de reclamación hecha en el siglo XI, por un Concilio celebrado en Rouen, que prohíbe a los Fieles tomar su comida antes de que las Vísperas hayan comenzado a ser cantadas en la Iglesia, al final de Ninguna [Orderic Vital. Histor., lib. iv.]; pero esto nos muestra, que la costumbre ya había comenzado a anticipar la hora de las Vísperas, para que los Fieles pudieran tomar su comida más temprano en el día.
Hasta poco antes de este momento, se acostumbraba a no celebrar la misa, en los días de ayuno, hasta que se había cantado el Oficio de Ninguno, (que era alrededor de las tres de la tarde), y, además, no se cantaban las Vísperas hasta la puesta del sol. Cuando la disciplina del ayuno comenzó a relajarse, la Iglesia mantuvo el orden de sus oficios, que se había transmitido desde los primeros tiempos. El único cambio que hizo fue anticipar la hora de las Vísperas, lo que implicó la celebración de la Misa y de Ninguna mucho más temprano, hasta el punto de que, cuando la costumbre se impuso hasta el punto de autorizar a los fieles a tomar su comida al mediodía, todos los Oficios, incluso las Vísperas, terminaron antes de esa hora.
Así, podemos concluir que los fieles ayunaban dos veces por semana, el miércoles y el viernes. Estos dos días fueron elegidos porque fue el miércoles cuando Nuestro Señor fue traicionado por Judas Iscariote. El miércoles de la Semana Santa todavía es conocido por algunos como Miércoles de espionaje. El viernes fue elegido para conmemorar la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo.
Podemos deducir además que los fieles de la Iglesia primitiva ayunaban desde el miércoles, lo que significa que ayunaban desde la puesta de sol del martes hasta la puesta de sol del miércoles, y ayunaban el viernes, lo que significa que se abstenían de comer desde la tarde del jueves (puesta de sol) hasta la tarde del viernes a la puesta de sol. La respuesta es así de simple. No comían desde la puesta del sol hasta la puesta del sol en los días de ayuno.
