Dado que sólo hay un mediador entre Dios y el hombre, ¿cuál es el papel de los profetas?

La diferencia entre un profeta y un mediador es en realidad bastante simple.

• El trabajo de un profeta era entregar mensajes DE Dios a los seres humanos; véanse Dt 18:22, 2 Reyes 5:8, Juan 12:38, Jer 23:33, 46:13, 51:59, etc.
• En cambio, la función del mediador era transmitir mensajes de los humanos A Dios, algo parecido a lo que hacía el sacerdote en el Antiguo Testamento. Sin embargo, la función general de un mediador era reunir a dos partes enfrentadas, normalmente mediando un acuerdo (o pacto en el lenguaje de la Biblia) Gálatas 3:19, 20, 1 Tm 2:5, Hebreos 8:6, 9:15, 12:24, Isaías 42:6, 49:8, Job 9:33, Deuteronomio 5:5, etc.

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Ser hecho a imagen de Dios (latín: imago dei) se refiere a la parte inmaterial de la humanidad. Esta parte distingue al ser humano del mundo animal, le capacita para el dominio que Dios quiere que tenga sobre la tierra (Génesis 1:28) y le permite estar en comunión con su Creador. Es una semejanza mental, moral y social. Hoy en día, seguimos llevando la imagen de Dios (Santiago 3:9), pero también llevamos las cicatrices del pecado. Mentalmente, moralmente, socialmente y físicamente, mostramos los efectos del pecado. Más información aquí: https://www.gotquestions.org/image-of-God.html

Los profetas (hombres) tenían la tarea de hablar de la Palabra de Dios a la gente. En el Antiguo Testamento, esto incluía tanto proclamar la verdad de Dios a los demás como revelar los planes de Dios para el futuro. Algunos de los profetas también realizaban milagros y curaciones.

Sin embargo, Jesús no era un simple mortal. Jesús, aunque nació de una mujer, era Dios encarnado y no tenía pecado. Por eso Jesús es el Único mediador entre Dios y los hombres porque todos los hombres son pecadores.

Jesús es la Palabra de Dios (Juan 1:1). No habla simplemente de la Palabra de Dios como un simple profeta humano, sino que es Él mismo la Palabra hecha carne (Juan 1:14). Él es la última palabra, la última revelación de Dios: «En el pasado Dios habló a nuestros antepasados por medio de los profetas en muchas ocasiones y de diversas maneras, pero en estos últimos días nos ha hablado por medio de su Hijo, a quien nombró heredero de todas las cosas, y por quien también hizo el universo» (Hebreos 1:1-2).

Los sacerdotes del Antiguo Testamento servían de mediadores entre los seres humanos y Dios. Eran los sacerdotes quienes ofrecían sacrificios en nombre del pueblo. Jesús es nuestro Mediador y nuestro Sumo Sacerdote: «Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre» (1 Timoteo 2:5).

Hebreos 4-10 detalla cómo Jesús es nuestro Sumo Sacerdote definitivo y cómo su sacerdocio es muy superior al sacerdocio levítico del Antiguo Testamento. El escritor de Hebreos también explica cómo el sistema sacerdotal del Antiguo Testamento sirvió para prefigurar el ministerio de Jesús. El sacerdocio levítico de la línea de Aarón no estaba destinado a continuar para siempre. El sacerdocio de Jesús es eterno.

Hebreos 4:14-16 dice: «Por lo tanto, ya que tenemos un gran sumo sacerdote que ha subido al cielo, Jesús el Hijo de Dios, mantengamos firmemente la fe que profesamos. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que ha sido tentado en todo, igual que nosotros, pero que no pecó. Acerquémonos, pues, con confianza al trono de la gracia de Dios, para recibir misericordia y encontrar la gracia que nos ayude en nuestro momento de necesidad». Con Jesús como nuestro Sumo Sacerdote, podemos presentarnos ante Dios con valentía, sabiendo que Jesús tiene verdadera compasión de nosotros y que, a través de Él, experimentaremos la gracia y la misericordia de Dios (véase también Hebreos 10:19-23).

Hebreos 7 muestra cómo Jesús es un sacerdote según el orden de Melquisedec. Melquisedec fue tanto un sacerdote como el «rey de Salem» que bendijo a Abraham (Hebreos 7:2; Génesis 14:18). Del mismo modo, Jesús no es sólo un «sacerdote para siempre», sino también un rey. Fuente: https://www.gotquestions.org/Jesus-prophet-priest-king.html

Los profetas profetizan. Jesús media. SOLO Jesús puede mediar entre nosotros y Dios.

Para resumir, el papel de los profetas era entregar mensajes de Dios, generalmente en forma de advertencias junto con las consecuencias futuras de no escuchar y obedecer la advertencia de Dios.

En cierto modo son mediadores de un mensaje entre la población y Dios, pero no eran EL Mediador entre Dios y el hombre de la misma manera que lo es Jesús. ¿Cómo medió Jesús entre el hombre y Dios? Eliminando la brecha entre Dios y el hombre causada por nuestros pecados (para aquellos que aceptan la mediación).

«Viendo que sólo hay un mediador entre Dios y el hombre, ¿cuál es el papel de los profetas?»

La mediación de Cristo, que es absolutamente única, no es excluyente de toda otra mediación, en el contexto del pasaje, sólo excluyente de otros Reconciliadores con Dios en el sentido último.

1 Timoteo 2:1-6 (DRB) Deseo, pues, ante todo, que las súplicas, las oraciones intercesiones, y acciones de gracias por todos los hombres: 2 Por los reyes, y por todos los que están en alta posición, para que llevemos una vida tranquila y apacible en toda piedad y castidad. 3 Porque esto es bueno y agradable a los ojos de Dios nuestro Salvador, 4 que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. 5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús 6 El cual se dio a sí mismo en redención por todos, en testimonio a su debido tiempo.

En lugar de que su mediación (aunque única por naturaleza, y exclusiva sólo en este sentido) excluya cualquier mediación de otros (p. ej. Job 42:8; Apocalipsis 5:8; 8:4; etc.), este pasaje utiliza la mediación de Cristo como base sobre la que la intercesión de otros, que no son Cristo, se hace meritoria o efectiva. En contra de la idea de que aquí se rechaza toda intercesión o mediación, enseña que la participación en la mediación de Cristo (y no su usurpación) es la voluntad de Dios: «Porque esto [la oración intercesora] es bueno y agradable a los ojos de Dios nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad». Sería un contrasentido decir que la mediación de Cristo excluye toda otra mediación justo después de decir que debemos interceder por los demás; esa interpretación errónea debe dar lugar a la afirmación previa de otras formas de mediación en el versículo 1.

Lo que se quiere decir, pues, es que Cristo, siendo el Verbo encarnado, es la fuente última de reconciliación para la humanidad: «el mediador entre Dios y los hombres». El Mediador de la Alianza de Redención (Heb. 9:15). Lo que no puede significar, debido a las numerosas instancias de mediación aprobadas (incluyendo un ejemplo flagrante, el sacerdocio) es que su mediación excluya la de otros de otras maneras.

Es en este sentido que la exclusividad se denota con «uno» (como en «un» mediador entre Dios y el hombre).

Otra forma de verlo podría ser que los propios sacerdotes (se podría decir, la forma más alta de mediación fuera de la de Cristo) tienen necesidad de reconciliación con Dios, mientras que Cristo es el Reconciliador de todos en sí mismo, siendo Dios y el hombre mismo, uniendo a Dios y la humanidad en el sentido último en su propia persona. Los sacerdotes, en cierto sentido, median la salvación, pero también lo hacen las oraciones por la conversión, en cierto modo, de los laicos, pero es evidente que esto es muy diferente a que Dios reconcilie al hombre consigo mismo en la persona de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre.

«A mí me parece claro que todas las promesas de Dios tienen vigencia legal para todos los que están en Cristo, pero no es porque las hayan dicho los profetas, sino porque las ha dicho Dios. Los profetas se limitaban a escuchar y relatar lo que oían».

Esto es bastante cierto en cierto sentido, pero las autoridades tienen autoridad por derecho propio, algo que Jesús enseña con bastante claridad. Tienen autoridad de Dios, sin duda, pero no obstante poseen esta autoridad real con la que tienen cierta libertad para ejercerla como quieran.

Mateo 23:1-4 (DRB)
Entonces Jesús habló a las multitudes y a sus discípulos, 2 diciendo Los escribas y los fariseos se han sentado en la cátedra de Moisés. 3 Por tanto, todo lo que os digan, observadlo y hacedlo; pero según sus obras no lo hagáis, porque ellos dicen y no hacen. 4 Porque atan cargas pesadas e insoportables, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero con su propio dedo no las mueven.

No sé si esta autoridad llega al nivel de «todo lo que atéis en la tierra será atado en el cielo» (Mt. 16:18; 18:18), o «a quienes perdonéis los pecados les serán perdonadospero a quienes les retengas los pecados serán retenidos» (Jn. 20:21-23) la autoridad otorgada a los Apóstoles, pero puede ser utilizada a discreción de quienes la ejercen, incluso, como se puede ver en el ejemplo de Jesús, para imponer lo que son leyes injustas o pesadas (L minúscula) a los súbditos de dichas leyes, y aunque ellos mismos, hipócritamente, no las obedezcan.

«Sin embargo, Dios dice que no hace nada sin los profetas. Eso suena más a una elección de Dios que a una exigencia legal de que no podemos hablar con Dios sin los profetas.»

La razón fundamental por la que hay profetas y mensajeros es simplemente que «ningún hombre puede ver a Dios y vivir» (Ex. 33:20; cf. Jn. 1:18). Incluso la aparición de Dios en a forma visible (Isa. 6:1; cf. Jn. 12:41) sería un «ángel» o «enviado» (מלאך) de su propia presencia (Isa. 63:9), se podría decir.

«Ser «a imagen de» parece estar relacionado con la idea bíblica de la autoridad humana en la tierra, pero parece indicar mucho más que la autoridad para tomar decisiones. Va hacia la idea de que debemos tener un parecido con Dios y la gente que lo conoce debe decir que les recordamos a Él».

En efecto, si Dios está dispuesto a salvar a los seres humanos, debe ser sin duda porque la imagen de Dios que hay en ellos por naturaleza representa algo de su propia naturaleza, y como tal tiene un valor muy elevado, casi infinito. ¿De qué otra manera se puede explicar que Dios tenga que dar misericordia a personas que le odian? Tiene que haber algo que restaurar que Él vio en ellos, algo mucho más grande y más profundo que simplemente ‘dado la autoridad para tomar decisiones en la tierra’. «A imagen de Dios los creó» (Gn. 1:27) está diciendo esencialmente ‘Dios puso algo de sí mismo en ellos’. Creo que de aquí proviene la gran autoridad del hombre, de la que no se puede separar de forma significativa.