Mientras leía una respuesta fascinante sobre el universalismo y la apocatástasis, encontré 1 Corintios 15:28 citado como evidencia de la idea de que todas las personas serán finalmente restauradas/salvadas:
Cuando todas las cosas sean sometidas a él, entonces el Hijo mismo también será sometido al que puso todas las cosas en sujeción bajo él, para que Dios sea todo en todos. (ESV)
Según la respuesta enlazada, Orígenes creía que «todos serían finalmente reconciliados con Dios», una especie de universalismo cristiano. Pero noto que 1 Corintios 15:28 no dice «todas las personas» – dice «todas las cosas». Y parecería que el diablo y sus demonios podrían estar incluidos en este «todas las cosas», según esta interpretación del versículo.
Así que, por ahora, permítanme preguntar: ¿creían los prominentes defensores de la apocatástasis en la iglesia primitiva que el diablo y sus demonios serían finalmente restaurados o reconciliados con Dios?
Dado que «defensores prominentes» puede no ser lo suficientemente específico, limitémonos a las opiniones de Clemente de Alejandría, Orígenes, Gregorio de Nacimiento y Gregorio de Nisa. Si los estudiosos modernos han analizado sus escritos para responder a esta pregunta, ese análisis, junto con las citas de los escritos de estos padres, sería estupendo.
- Lamentablemente, el libro que cubre esto en profundidad cuesta demasiado. Pero trataré de encontrar algunas de las citas en lo que tengo si tengo la oportunidad. ¡Gran pregunta! – > Por Dan.
- askelm.com/news/n020806.htm askelm.com/news/n020812.htm askelm.com/news/n020820.htm Este es un sitio que encontré hace unos años. Es una serie de tres partes y la Parte 1 es principalmente citas bíblicas; pero mientras que la mayoría de los sitios se limitan a decir «tal y tal dijo esto…» este sitio realmente proporciona las fuentes. Espero que te sirva de ayuda. – > Por Cannabijoy.
- No tengo referencias o citas a mano, así que no voy a dar una respuesta real, pero de mis lecturas anteriores mi entendimiento es que sí, todas las cosas significa todas las cosas, y que Orígenes y Gregorio de Nisa ambos creían que los poderes demoníacos serían restaurados a su antigua gloria – > Por TheIronKnuckle.
- Dada la discusión un tanto acalorada que tuve con un diácono de nuestra iglesia, sobre el hipotético — Si Satanás admitiera con sincera humildad su pecado de Orgullo y pidiera el perdón de Dios, ¿también él sería redimible?» — No voy a tocar esto con una respuesta. Gran pregunta. – > Por KorvinStarmast.
Orígenes parece haber incluido a los demonios en su concepto de apocatástasis, pero esta enseñanza específica, así como la doctrina de la apocatástasis en general -la enseñanza de que todos se salvarán al final- fue condenada rotundamente por el Concilio local de Constantinopla en el año 453. Las actas de este Concilio fueron posteriormente aceptadas por toda la Iglesia en el V Concilio Ecuménico de 553, que excomulgó explícitamente a todo aquel que siguiera sus enseñanzas. El canon XV de este Concilio dice:
Si alguien dice que la vida de los espíritus (νοῶν) será semejante a la vida que había en el principio cuando todavía los espíritus no habían descendido ni caído, de modo que el fin y el principio serán semejantes, y que el fin será la verdadera medida del principio: que sea anatema.1
En total, hay 24 anatemas contra las enseñanzas de Orígenes que salieron de este consejo en particular.
La enseñanza se resume en la obra de Michael Pomazanski Teología Dogmática Ortodoxa (3ª ed.):
La enseñanza de una restauración (apokatastasis) de la creación en la Segunda Venida de Cristo se encuentra en Hechos 3: 19- 21: Arrepiéntanse, pues, y conviértanse, para que sus pecados sean borrados, cuando vengan los tiempos de refrigerio de la presencia del Señor, y él envíe a Jesucristo, que antes les fue anunciado: A quien el cielo debe recibir hasta los tiempos de restitución (apokatastaseos) de todas las cosas*…. Aquí apokatastasis debe entenderse como el cambio, la renovación y la transfiguración del hombre y del cosmos en el momento de la Resurrección General, tal como se expone en el presente capítulo. No debe entenderse como «salvación universal», es decir, la noción herética origenista de que todos los seres humanos e incluso todos los demonios entrarán finalmente en la bienaventuranza eterna. La comprensión ortodoxa de la apokatastasis se presenta en los Ambigua de San Máximo el Confesor, que contienen tanto una refutación como una corrección del origenismo. (Véase San Máximo el Confesor, Sobre el misterio cósmico de Jesucristo, p. 56.)2
Un texto primordial de Orígenes a este respecto parece provenir del Libro III de sus Primeros Principiosdonde está escrito:
En esta condición, entonces, debemos suponer que toda esta sustancia corporal nuestra será llevada, cuando todas las cosas sean restablecidas en un estado de unidad, y cuando Dios sea todo en todo. Y este resultado debe entenderse como si se produjera, no repentinamente, sino lenta y gradualmente, viendo que el proceso de enmienda y corrección se llevará a cabo imperceptiblemente en los casos individuales durante el lapso de incontables e inmensos años, algunos superando a otros, y tendiendo por un curso más rápido hacia la perfección, mientras que otros siguen de nuevo cerca, y algunos de nuevo un largo camino detrás; y así, a través de los numerosos e incontables órdenes de seres progresivos que están siendo reconciliados con Dios desde un estado de enemistad3
Algunos de los escritos de Gregorio de Nisa también apoyaban el concepto de apocatástasis de Orígenes, que él mismo parecía haber aceptado de Orígenes. Sin embargo, estos escritos fueron rechazados posteriormente por numerosos Padres de la Iglesia, como Barsanufio el Grande, Hermano de Constantinopla, Marcos de Éfeso, Máximo el Confesor y Focio el Grande.
Orígenes fue alumno de Clemente de Alejandría. Clemente fue acusado posteriormente de herejía por Focio el Grande por algunas de sus enseñanzas cristológicas, pero no he podido encontrar ninguna prueba de que influyera en la doctrina de Orígenes sobre la apocatástasis (Clemente de Alejandría no es no reconocido como Padre de la Iglesia por la Iglesia Ortodoxa Oriental. No hay que confundirlo con Clemente de Roma o Cirilo de Alejandría, ambos reconocidos en oriente como importantes Padres de la Iglesia).
No he podido localizar nada que corrobore la afirmación de que Gregorio de Nacianzo (también conocido como Gregorio el Teólogo en oriente) haya apoyado alguna vez algo parecido a lo que usted sugiere.
1 Cánones contra Orígenes del Quinto Concilio Ecuménico
2 p.349n
3 Primeros PrincipiosIII.VI.6
Comentarios
- Gracias. Esto es útil; la cita de Pomazanski da con lo que estoy buscando cuando menciona «incluso a todos los demonios» en asociación con Orígenes. Pero realmente me gustaría ver citas de Orígenes y otros que respalden esto… idealmente en sus escritos sobrevivientes, pero si no, en los de sus oponentes. – > .
- He podido identificar un escrito, pero no sé si es necesariamente el clave. El artículo de la Enciclopedia Católica New Advent da a entender que Orígenes no era tan explícito en cuanto a creer que los demonios también se salvarían, pero su teología universalista parece ser fundacional para la noción. – > .
- La condena del origenismo en ese concilio es generalmente aceptada como falsa por los estudiosos de hoy: afkimel.wordpress.com/2018/04/13/… – > .
- Ah, los eruditos – > .
