¿Es la Sustancia Divina racional?

Cannabijoy preguntó.

Según las respuestas aquí y aquí, el término persona significa «una sustancia individual de naturaleza racional».

Según la teología trinitaria, el dios trino existe como tres personas consustanciales personas que consisten en una sustancia.

¿Significa esto que el dios trino existe como tres sustancias individuales de naturaleza racional, que consisten en una sustancia de naturaleza irracional, en la que ninguna de las dos naturalezas está dividida de manera que cada una es completamente racional e irracional?

1 respuestas
AthanasiusOfAlex

La Sustancia Divina (también conocida como Dios) es supremamente racional, siempre y cuando entendamos el término racional como «capaz de conocimiento intelectual».

Como mencioné en mi respuesta a la pregunta de O.P. sobre persona y sustanciala Sustancia Divina (Dios) es perfectamente idéntica a cada una de las Personas.

Las Personas son realmente distintas entre sí, porque consisten en las mismas relaciones de origen que subsisten en la Divinidad. Sin embargo, no hay no hay distinción real entre Persona y Sustancia. (En Dios, la sustancia individual y la universal coinciden perfectamente).

(Es importante recordar que las nociones de persona y sustancia-que en sentido estricto sólo se aplican a las criaturas- se aplican muy impropiamente a Dios. Por eso estas afirmaciones nos suenan extrañas).

Como mencioné en mi respuesta anterior sustancia puede tener dos connotaciones ligeramente diferentes. Para un aristotélico como yo, «sustancia» principalmente significa seres individuales y concretos, como árboles, flores, piedras y seres humanos. En segundo lugar, puede significar el tipo común o universal tipo de cosa que es: por ejemplo, tipo de árbol, tipo de flor, tipo de piedra y tipo de hombre. (Para un platonista, la prioridad se invierte, pero para nuestros fines la idea fundamental es la misma). Además, «sustancia», «esencia» y «naturaleza» son básicamente sinónimos para los antiguos griegos.

Ahora bien, la definición de Boecio para personacomo menciona correctamente el O.P., es «sustancia individual con una naturaleza racional». Se trata, pues, de las dos acepciones de sustancia que acabo de mencionar. Boecio está afirmando, en efecto, que la persona es un ser concreto que pertenece a un determinado género o tipo de seres: a saber, los que tienen capacidad de conocimiento intelectual (racional).

La definición de Boecio, como he mencionado, se aplica propiamente a las criaturas. Dios está más allá de los géneros y especies de las criaturas. Sin embargo, posee en grado infinito la capacidad de conocimiento intelectual (es decir, es omnisciente).

Por lo tanto, tanto la Naturaleza o Sustancia Divina (también conocida como Dios) como las Personas Divinas (que son, como he mencionado, cada una perfectamente idéntica a la Naturaleza Divina) no sólo son racionales sino supremamente racional.*

Por lo tanto, la irracionalidad no tiene parte alguna en Dios. Además, Dios es una sola Sustancia: las Personas no dividen la única Sustancia de ninguna manera. De ninguna manera puede ser considerado como tres Sustancias.


* Nótese que en la jerga escolástica clásica el término «racional» puede tomarse en sentido estricto y en sentido amplio. En el sentido estricto, «razón» y «racionalidad» se refieren al tipo particular de conocimiento intelectual que poseemos los seres humanos. Nuestros intelectos son discursivos, es decir, tenemos que utilizar conceptos, enunciados y argumentaciones para llegar al conocimiento. Sin embargo, no todos los intelectos son así. Por ejemplo, los intelectos angélicos son intuitivos. En el amplio sentido amplio, sin embargo, «racional» es un sinónimo de «intelectual». Eso es lo que Boecio quiere decir con ello.

Comentarios

  • Gracias por la respuesta. Pensé que esto podría significar que el dios trino es la cuarta persona del dios trino, pero ahora estoy realmente confundido. Parece que se utilizan palabras, sólo para decir que estas palabras no se aplican al dios trino, pero luego las palabras siguen siendo utilizadas como si todavía fueran relevantes. Cuando dices «Sin embargo, no hay distinción real entre Persona y Sustancia» esto me suena a sabelianismo. Ahora estoy interesado en saber cómo se responderá a esta pregunta. –  > Por Cannabijoy.
  • Los términos se aplican analógicamente, es decir, la sustancia y la persona en Dios tienen cierta semejanza con esas realidades entre las criaturas (es decir, en la medida en que Dios es el Creador y Ejemplar de esas realidades en la creación). Decir que la Sustancia es una cuarta entidad en Dios es la herejía de Gilbert de la Porrée. El sabelianismo diría que no hay distinción entre las Personas. La posición ortodoxa es decir que la Naturaleza y la Persona son perfectamente idénticas, pero las Personas son realmente distintas. –  > Por AthanasiusOfAlex.
  • No lo sé. Si utilizo estos términos incorrectamente como hacen los trinitarios, pero sigo actuando como si fueran relevantes, entonces parece que tenemos una sustancia racional (dios), que existe como tres sustancias racionales distintas que son todas completamente la única sustancia racional (persona/modo), y la única diferencia entre las tres es su «relación de origen». Relación de origen suena como una frase elegante para «papel». –  > Por Cannabijoy.
  • @anonymouswho Podría ayudar a recordar que las Personas son en realidad las relaciones de origen. El Padre es la Paternidad; el Hijo es la Generación, y el Espíritu es la Procesión. Una relación no es el «papel» de la Persona; es su condición ontológica. El Padre no tiene origen, el Hijo recibe la Naturaleza Divina (completa e indivisa) del Padre, y el Espíritu recibe la Naturaleza Divina (completa e indivisa) del Padre a través del Hijo. –  > Por AthanasiusOfAlex.
  • @anonymouswho Además, «impropio» no significa «irrelevante». Dios es el creador de sus criaturas. Así que persona y sustancia en las criaturas son un verdadero reflejo o manifestación de algo que Dios tiene en grado infinito en sí mismo. Por ejemplo, afirmamos con razón que Dios es bueno. Pero la única bondad de la que tenemos experiencia directa es la bondad entre los seres humanos. Dios no es bueno precisamente en que Dios no es bueno precisamente en ese sentido, sino que es infinitamente más bueno que cualquier hombre: tanto, que sería mejor caracterizarlo como la Bondad misma. –  > Por AthanasiusOfAlex.