Suponiendo que una pareja tuviera un matrimonio putativo que fue consumado pero que en realidad era inválido según el derecho canónico de la Iglesia. Si el matrimonio de la pareja se somete a una sanación radicalpero por alguna razón uno de ellos se niega posteriormente a mantener relaciones maritales, ¿están realmente casados?
- Helen, he editado la pregunta de forma bastante radical para centrarse en la cuestión del matrimonio en sí y no en ningún detalle sobre usted y su marido. Espero que esto siga siendo lo que pretendías preguntar. – > Por Matt Gutting.
Casi con toda seguridad, sí; pero puede depender de lo exhaustivo que haya sido el partido que emite la sanación radical.
La sanación radical es la emisión retroactiva de una dispensa (una exención) de varias condiciones que impidieron que el matrimonio fuera válido en primer lugar:
La sanación radical de un matrimonio inválido es su convalidación sin la renovación del consentimiento, que se otorga por autoridad competente y conlleva la dispensa de un impedimento, si lo hay, y de la forma canónica, si no se observó, y la retroactividad de los efectos canónicos.
(Código de Derecho Canónico, Canon 1161 sección 1)
La sanación radical puede ser emitida por el ordinario local (normalmente el obispo de la diócesis) en la mayoría de los casos, y siempre por la Santa Sede.
Los obstáculos a la validez de un matrimonio pueden adoptar cualquiera de las tres formas siguientes defecto de forma, defecto de consentimientoo impedimento.
Vicio de forma, considerado en los cánones 1108-1123 del Código de Derecho Canónicose produce cuando la boda no se celebra según el foro prescrito por el derecho canónico. En general, significa que la boda no tuvo lugar en la iglesia parroquial de alguno de los contrayentes, o no fue asistida por el párroco de la parroquia, o por un sacerdote o diácono delegado por él. El defecto de forma, si no es dispensado por el ordinario del lugar, invalida el matrimonio.
Una segunda serie de problemas es el defecto de consentimiento (discutido en los cánones 1095-1107), que puede ocurrir si cualquiera de los cónyuges fue coaccionado a hacer los votos matrimoniales, o si fueron juzgados mental o psicológicamente incapaces de entender o llevar a cabo los votos, o si pretendían que los votos dependieran de alguna condición futura («Estaré casado contigo mientras seas físicamente atractiva para mí» o «… mientras ganes mucho dinero»), o si no pretenden que su relación coincida con lo que la Iglesia considera que es el matrimonio.
Por último, los impedimentos son condiciones que la Iglesia considera incompatibles con el matrimonio: el parentesco por consanguinidad o el matrimonio dentro de ciertos grados, la ordenación o los votos religiosos, estar por debajo de una edad mínima, estar casado anteriormente, y algunos otros. Los impedimentos se tratan en los cánones 1083-1094.
La sanación radical, que básicamente excusa de los obstáculos después del hecho, puede manejar estos tres obstáculos (aunque los defectos de consentimiento y los impedimentos deben haber cesado antes de la sanación; es decir, el consentimiento debe darse ahora si faltaba antes, y no debe haber más impedimentos aún aplicables). Sin embargo, sólo se excusará de los defectos que conozca el emisor de la sanación. Así, si el emisor no está informado de todos los obstáculos a la validez, la sanación radical puede ser insuficiente para validar el matrimonio.
Una vez emitida la sanación, se considera que el matrimonio ha sido canónicamente válido desde el principio, si no había ningún defecto de consentimiento, o desde el momento en que se dio el consentimiento libre y pleno, si había tal defecto. Por lo tanto, si la pareja ha tenido relaciones sexuales después de la boda, aunque no sea después de la sanación radical, el matrimonio se sigue considerando válido y consumado (ratum et consummatum), y alterable «por ningún poder humano y por ninguna causa, excepto la muerte» (canon 1141). Dado que el canon 1162, sección 1, establece que
Un matrimonio no puede ser sanado radicalmente si falta el consentimiento de alguna de las partes o de ambas,
esto es ciertamente algo que el ordinario está obligado a investigar. Parece más probable, entonces, asumiendo que la persona que emite la sanación fue obediente a la ley canónica, que el matrimonio es válido y de hecho (asumiendo que las relaciones maritales ocurrieron después de que se diera el verdadero consentimiento) consumado.
Si, por el contrario, el obispo no investigó lo suficiente como para descubrir que existe un defecto de consentimiento continuado, o para encontrar todos los impedimentos que se aplicaban en ese momento, o para asegurarse de que éstos no continuaban, es posible que la sanación radical no tuviera ningún efecto real y el matrimonio siguiera siendo inválido.
A uno le gustaría creer que esas posibilidades son remotas, y puede que lo sean; aun así, los obispos son humanos, y humanos ocupados, y no suelen ser expertos en derecho canónico. Así que la mejor respuesta es simplemente que asumiendo que la sanación radical fue emitida correctamente e incluye todas las dispensas necesarias
El matrimonio es válido según el derecho católico. (En particular, las condiciones de la vida conyugal después de la sanación, como la retención de las relaciones conyugales después de la consumación del matrimonio, no son motivo para considerar el matrimonio inválido según el derecho canónico).
Si uno es forzado a casarse, eso invalida el matrimonio según el Derecho Canónico:
Can. 1103 Un matrimonio es inválido si se contrae a causa de la fuerza o de un grave temor procedente del exterior, aunque sea infligido involuntariamente, de modo que la persona se vea obligada a elegir el matrimonio para librarse de él.
Asimismo, el intento de matrimonio de un bautizado católico fuera de la Iglesia es automáticamente inválido según el
Can. 1108 §1. Sólo son válidos los matrimonios que se contraen ante el ordinario del lugar, el párroco o un sacerdote o diácono delegado por cualquiera de ellos, que asisten, y ante dos testigos según las reglas expresadas en los cánones siguientes y sin perjuicio de las excepciones mencionadas en el can. ⇒ 144, ⇒ 1112, §1, ⇒ 1116, y ⇒ 1127, §§1-2.
Las relaciones sexuales antes de estar válidamente casado no consuman el matrimonio putativo. Las relaciones sexuales fuera de un matrimonio válido son fornicación, muy probablemente un pecado mortal que debe ser confesado.
Un matrimonio válido que nunca se ha consumado se llama ratum et non consummatum («lícito pero no consumado»), que sigue siendo un matrimonio válido.
La sanación radical (sanatio in radice) convalida (hace válido) un matrimonio:
Can. 1161 §1. La sanación radical de un matrimonio inválido es su convalidación sin renovación del consentimiento, que se otorga por autoridad competente y conlleva la dispensa de un impedimento, si lo hay, y de la forma canónica, si no se observó, y la retroactividad de los efectos canónicos.
§2. La convalidación se produce en el momento de la concesión del favor. La retroactividad, sin embargo, se entiende que se extiende al momento de la celebración del matrimonio, salvo que se disponga expresamente otra cosa.
§3. La sanación radical no debe concederse a menos que sea probable que las partes deseen perseverar en la vida conyugal.
El § 2 aclara que un matrimonio sanado radicalmente es válido desde el momento en que se intercambió el consentimiento mutuo, por lo que las relaciones conyugales posteriores han consumado el matrimonio.
Si el matrimonio en cuestión fuera no consumado, habría que recurrir a este canon:
Can. 1142 Por justa causa, el Romano Pontífice [o la Sede Apostólica] puede disolver el matrimonio no consumado entre bautizados o entre un bautizado y un no bautizado, a petición de ambos o de uno de ellos, aunque el otro no quiera.
O se puede entrar en la vida religiosa, lo que también disolvería un matrimonio no consumado.
Comentarios
- Creo que el OP eligió casarse, pero tuvo que hacerlo en un registro civil y no en una iglesia. – > .
- @Helen La política del sitio no nos permite ofrecer consejos pastorales – una respuesta no puede tener en cuenta su situación personal. Como sitio, creemos que no debe confiar en extraños para tal consejo. En lugar de eso, necesitas ver a un sacerdote u otro consejero espiritual para eso. – > .
- Gracias Geremia. Tal vez te interese leer mi meta-respuesta, en la que explico por qué me siento tan convencido de esta cuestión. No te pido que estés de acuerdo, sólo que veas mi punto de vista 🙂 – > .
- @Dick no hay ninguna restricción contra «ofrecer consejos pastorales» aquí. Sólo hay una restricción para no hacer una pregunta subjetiva de forma descarada. Si la hubiera, puedes retirar las 4/5 partes de mi mal ganada reputación en este sitio. – > .
- @Geremia esta es una respuesta mucho mejor que la original, creo; pero hay un problema que veo. La sanación radical valida el matrimonio desde el momento en que se dio el consentimiento (ver cánones 1161.1, 1162.2). Si las relaciones matrimoniales se produjeron después del momento en que se dio el consentimiento (quizás en el intercambio de votos) pero antes de la sanación, entonces el matrimonio sí está consumado. – > .
Sí, porque
El efecto de una sanación radical es hacer que un matrimonio sea válido no sólo desde el momento en que se concede la sanación, sino también desde el momento en que, naturalmente, se dio inicialmente el consentimiento suficiente. A menos que la ley afirme una disposición expresa en contrario, la sanación radical hace que la validez de un matrimonio sea retroactiva a su inicio.
–Nuevo Comentario al Código de Derecho Canónico p. 1388, en el que se discute Can. 1161especialmente su artículo 2
Como las relaciones matrimoniales se han producido desde «el momento en que se prestó inicialmente un consentimiento naturalmente suficiente», el matrimonio está consumado.
