Los Cardenales de Dubia se oponen y contradicen públicamente la Enseñanza Magisterial aprobada del Papa Francisco como la Amoris Laetetia y el [CIC 2267], el Acuerdo Fraterno con los Musulmanes, y también el «Instrumentum Laboris» documento de trabajo sobre el Sínodo de Obispos Pan Amazónicos. Nueva revisión del número 2267 del Catecismo de la Iglesia Católica sobre la pena de muerte «Ex Audientia SS.MI». Incluso criticando las Enseñanzas Magistrales como «falsa misericordia».
Canon 752y Donum Veritatis son muy claros pero los Cardenales Dubia siguen ignorando y violando este Canon de la Iglesia y las directrices evangélicas sobre todos los teólogos que buscan aclaraciones o expresan su disentimiento. Incluso el cardenal Müller en 2017 había advertido a los cardenales Dubia que no salieran a la luz pública a expresar su disentimiento.Enlace; La tarjeta Müller: «Amoris Laetitia es clara en la doctrina, los dubia no sirven de nada».
Il card. Müller: «Amoris Laetitia è chiara nella dottrina, i dubia non servono»
Las dos encíclicas papales del Papa San Juan Pablo II Dives in Misercordiay la Bula de Indicación del Papa Francisco Misericordiae Vultus.
El Papa Francisco se inspiró para abrir la Puerta de la Misericordia Infinita de Dios pero los Cardenales de Dubia están cerrando la Puerta de la Misericordia sobre los LGBTQ y las parejas en unión irregular, los criminales condenados y ahora sobre los indígenas pan amazónicos.
San Juan Pablo II nos advierte del falso profeta o los lobos predicarán el «antievangelio».
¿Qué es el evangelio?
El Papa Benedicto XVI dijo que «el corazón del evangelio es la Divina Misericordia» y el Papa Francisco en Misericordiae Vultus párrafo 12 dijo;
«12. La Iglesia está encargada de anunciar la misericordia de Dios, el corazón palpitante del Evangelio, que a su manera debe penetrar en el corazón y en la mente de cada persona. La Esposa de Cristo debe comportarse como el Hijo de Dios, que se dirigió a todos sin excepción. En el momento actual, en el que la Iglesia tiene encomendada la tarea de la nueva evangelización, el tema de la misericordia debe proponerse una y otra vez con nuevo entusiasmo y renovada acción pastoral. Es absolutamente esencial para la Iglesia y para la credibilidad de su mensaje que ella misma viva y dé testimonio de la misericordia. Su lenguaje y sus gestos deben transmitir misericordia, para tocar el corazón de todas las personas e inspirarlas una vez más a encontrar el camino que conduce al Padre».
Además, Jesús ordenó a todos los Apóstoles «Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso» (Lc 6,36)
Los Cardenales Dubia se oponen al corazón mismo del evangelio y predican el «antievangelio» al defender la justicia de Dios en lugar de la Misericordia de Dios.
Las Escrituras enseñan claramente la «primacía de la misericordia sobre la justicia».
Santiago 2:13 Nueva Versión Internacional (NVI)
«porque el juicio sin misericordia se mostrará a cualquiera que no haya sido misericordioso. La misericordia triunfa sobre el juicio» (Santiago 2:13).
Por lo tanto, mi pregunta es ¿Están los Cardenales de Dubia cometiendo «La Gran Apostasía» por oponerse al corazón del evangelio al cerrar la Puerta de la Misericordia citando la justicia de Dios pero ignorando la Infinita Misericordia de Dios sobre todas las almas sin excepción como se cita en el párrafo 12 de Misericordiae Vultus?
¿Están los cardenales de Dubia cometiendo la Gran Apostasía al contradecir las enseñanzas de la Iglesia sobre la Misericordia de Dios?
Imposible decirlo porque la profecía de La Gran Apostasía no ha seguido su curso y, como tal, esta cuestión es especulativa y de opinión. Pero es muy dudoso. Y eso es un dubium¡!
Apostasía puede ser definida como tal:
Definición
El rechazo total, por parte de un bautizado, de la fe cristiana que una vez profesó.
Si un dubium es simplemente una petición solicitando claridad sobre esta cuestión. ¿Por qué Su Santidad no puede ser lo suficientemente humilde como para responder a su petición? Las conciencias de estos cardenales desean realmente una certeza moral en este asunto.
Sin embargo, los Cardenales de Dubia no se oponen y contradicen públicamente la Enseñanza Magisterial aprobada del Papa Francisco como la Amoris Laetetiasino que están pidiendo claridad en varias áreas del documento. Que yo sepa, el Papa Francisco es el único Sumo Pontífice que se ha negado a responder a un dubium de aclaración.
A dubium que es una petición válida de claridad está muy lejos de ser una declaración de disensión, contradicción o oposición como se insinúa en la pregunta anterior.
Al plantear un dubium hacia la obra del Papa Francisco Amoris laetitialos cardenales de la dubia simplemente pedían claridad sobre 5 puntos de este documento.
Hay que recordar que San Pablo reprendió públicamente a San Pedro, el Príncipe de los Apóstoles:
Cuando Cefas vino a Antioquía, me opuse a él en su cara, porque estaba condenado. (NVI, Gálatas 2:11)
No fueron los únicos en pedir claridad.
Primeras reacciones y petición de aclaración
El 29 de junio de 2016, cuarenta y cinco católicos presentaron una carta al decano del Colegio Cardenalicio, el cardenal Angelo Sodano, en la que afirmaban encontrar 12 proposiciones heréticas y 8 que caían bajo censuras teológicas menores.
También en junio de 2016, Carlos José Errázuriz Mackenna, profesor de Derecho Canónico de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz, escribió que Amoris laetitia invitaba a la Iglesia católica a profundizar en las exigencias de justicia en el contexto del vínculo matrimonial, entendiéndolas como afirmaciones positivas y no como meros límites negativos.
En agosto de 2016, el padre Salvador Pie-Ninot, profesor de eclesiología, escribió que Amoris laetitia es un ejemplo del «magisterio ordinario», la enseñanza papal a la que los católicos están obligados a dar «sumisión religiosa de voluntad e intelecto.»
Dubia
En septiembre de 2016, cuatro cardenales (Raymond Burke, Carlo Caffarra, Walter Brandmüller, Joachim Meisner) pidieron al Papa Francisco en una carta privada aclaraciones sobre el capítulo 8 de Amoris laetitia. La carta contenía cinco preguntas (dubia), y pedía una respuesta de sí o no. Los cardenales hicieron pública su carta en noviembre de 2016 tras no recibir respuesta del Papa Francisco. Sus preguntas se centran en «si ahora hay circunstancias en las que los divorciados y vueltos a casar pueden recibir la comunión, si todavía hay «normas morales absolutas» que prohíben a los católicos realizar ciertos actos, y cómo entiende el Papa la enseñanza católica sobre el papel de la conciencia en la toma de decisiones morales.»
Algunos académicos católicos, entre ellos el filósofo alemán Robert Spaemann y el académico británico Joseph Shaw, han expresado su apoyo a su iniciativa. El cardenal George Pell, prefecto de la Secretaría de Economía del Vaticano, preguntó: «¿Cómo se puede estar en desacuerdo con una pregunta?». En diciembre de 2016, el jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Gerhard Müller, aunque declaró que no era el papel de la Congregación involucrarse en la controversia, indicó que no cree que la doctrina sobre la comunión pueda cambiar.
El filósofo de Oxford John Finnis y el teólogo Germain Grisez también expresaron su preocupación en una carta detallada, en la que solicitan al Papa que condene ocho posturas contra la fe católica «que están siendo apoyadas, o probablemente lo serán, por el mal uso» de Amoris laetitia.
Sin embargo, según el asesor cercano del Papa Francisco, Antonio Spadaro, las cuestiones controvertidas sobre la comunión ya fueron respondidas. El arzobispo de Brisbane, Mark Coleridge, ha afirmado que los prelados que apoyan la dubia persiguen una «falsa claridad que surge porque no se aborda la realidad». En consonancia con esta opinión, se ha sugerido que el Papa Francisco se negó a responder a la dubia porque quiere hacer hincapié en un enfoque más humano y pastoral y restar importancia a la demanda de claridad jurídica.
El cardenal Caffarra dijo que después de Amoris laetitia «sólo un ciego podría negar que hay una gran confusión, incertidumbre e inseguridad en la Iglesia.»
En una carta privada entregada en mano el 6 de mayo de 2017 al Papa Francisco, Carlo Caffarra, en nombre de los cuatro cardenales, pidió una audiencia papal. Caffarra afirmaba que se han dado «interpretaciones de algunos pasajes objetivamente ambiguos» de Amoris laetitia que son «no divergentes, sino contrarias al Magisterio permanente de la Iglesia». En junio, al no haber recibido aún una respuesta del Papa Francisco, los cardenales hicieron pública la carta. –
Amoris laetitia (Wikipedia)
En aras de la claridad, deseo presentar las cinco dubia de los cuatro cardenales.
Se pregunta si, tras las afirmaciones de Amoris laetitia (300-305), es posible ahora conceder la absolución en el sacramento de la penitencia y, por tanto, admitir a la sagrada comunión a una persona que, estando unida por un vínculo matrimonial válido, convive con otra persona more uxorio sin cumplir las condiciones previstas por Familiaris consortio, 84, y reafirmadas posteriormente por Reconciliatio et paenitentia, 34, y Sacramentum caritatis, 29. ¿Puede aplicarse la expresión «en ciertos casos» que se encuentra en la nota 351 (305) de la exhortación Amoris Laetitia a los divorciados que se encuentran en una nueva unión y que siguen viviendo more uxorio [«de forma conyugal»]?
Después de la publicación de la exhortación postsinodal Amoris Laetitia (304), ¿hay que seguir considerando válida la enseñanza de la encíclica de San Juan Pablo II Veritatis Splendor, 79, basada en la Sagrada Escritura y en la Tradición de la Iglesia, sobre la existencia de normas morales absolutas que prohíben los actos intrínsecamente malos y que son obligatorias sin excepciones?
Después de Amoris Laetitia (301), ¿se puede seguir afirmando que una persona que vive habitualmente en contradicción con un mandamiento de la ley de Dios, como por ejemplo el que prohíbe el adulterio (Mateo 19, 3-9), se encuentra en una situación objetiva de pecado habitual grave (Consejo Pontificio para los Textos Legislativos, «Declaración», 24 de junio de 2000)?
Después de las afirmaciones de Amoris Laetitia (302) sobre las «circunstancias que atenúan la responsabilidad moral», ¿hay que seguir considerando válida la enseñanza de la encíclica de San Juan Pablo II Veritatis Splendor, 81, basada en la Sagrada Escritura y en la Tradición de la Iglesia, según la cual «las circunstancias o las intenciones nunca pueden transformar un acto intrínsecamente malo en virtud de su objeto en un acto ‘subjetivamente’ bueno o defendible como elección»?
Después de Amoris Laetitia (303), ¿hay que seguir considerando válida la enseñanza de la encíclica de San Juan Pablo II Veritatis Splendor, 56, basada en la Sagrada Escritura y en la Tradición de la Iglesia, que excluye una interpretación creativa del papel de la conciencia y que subraya que ésta nunca puede ser autorizada a legitimar excepciones a las normas morales absolutas que prohíben actos intrínsecamente malos en virtud de su objeto? – Texto completo y notas explicativas de las preguntas de los cardenales sobre ‘Amoris Laetitia’
¡También debemos ser conscientes de lo que es exactamente un dubium!
Nótese el uso casual que se hace aquí de ese término técnico, dubium. La raíz del significado latino es «duda» (de ahí «dudoso»), pero en este contexto una mejor traducción es probablemente simplemente «consulta» o «solicitud de aclaración». En cualquier caso, como demuestra este ejemplo, la presentación de dubia a Roma es, en sí misma, un asunto eclesiástico perfectamente corriente.
Los obispos (o grupos de obispos, como en el caso anterior) pueden presentar, y de hecho lo hacen, este tipo de dubia sobre todo tipo de temas. Después de todo, la doctrina de la Iglesia y la legislación canónica pueden ser complicadas de navegar. El significado de una frase o la forma en que debe ser aplicada en ciertos casos de «zona gris» no son siempre transparentes. En estos casos, en lugar de alas, se puede buscar una aclaración con una pregunta breve y directa (en algunos casos, «sí» o «no»), dirigida a la oficina competente. – La presentación de dubia es una parte normal de la vida de la Iglesia. No es descabellado esperar una respuesta clara
Con todo lo anterior, no se puede equiparar la dubia de los cuatro cardenales con la disidencia o la apostasía, ¡cuando lo único que piden es claridad en cinco puntos!
Para la Iglesia actual, la ley pertinente es el canon 212 del Código de Derecho Canónico:
Can. 212 §1. Conscientes de su propia responsabilidad, los fieles cristianos están obligados a seguir con obediencia cristiana lo que los sagrados pastores, en cuanto representan a Cristo, declaran como maestros de la fe o establecen como gobernantes de la Iglesia.
§2. Los fieles cristianos son libres de dar a conocer a los pastores de la Iglesia sus necesidades, especialmente espirituales, y sus deseos.
§3. Según los conocimientos, la competencia y el prestigio que posean, tienen el derecho, e incluso a veces el deber, de manifestar a los sagrados pastores su opinión sobre los asuntos que pertenecen al bien de la Iglesia y de darla a conocer al resto de los fieles cristianos, sin perjuicio de la integridad de la fe y de las costumbres, con reverencia hacia sus pastores y atentos al provecho común y a la dignidad de las personas.
Obviamente, esto debe leerse en combinación con la comprensión de lo que la Iglesia enseña sobre su propio Magisterio, incluyendo las funciones diferenciadas del Papa, los obispos, etc. Véanse especialmente los cánones 747-755 sobre la obligación de respetar la auténtica doctrina que expone la Iglesia. Pero el tenor básico es que las personas están obligadas a seguir la enseñanza de la Iglesia y a respetar su disciplina, pero aún pueden dar a conocer sus opiniones si lo hacen de manera ordenada. Esto no equivale a una licencia para contradecir la doctrina establecida de la Iglesia. – Según el dogma católico, ¿puede alguien reprender públicamente al Papa como Pablo reprendió a Pedro?
En cuanto al cardenal Walter Brandmüller, el cardenal Raymond L. Burke, el cardenal Carlo Caffarra y el cardenal Joachim Meisner que iniciaron la Gran Apostasía es pura especulación y estaría basada principalmente en la opinión, en el mejor de los casos. Personalmente, creo que no.
Adenda:
Viendo que el OP ha añadido comentarios invocando el artículo de Stephen Walford (Carta abierta a los cuatro cardenales de Dubia) sobre los cardenales de Dubia, me limitaré a proporcionar algunos artículos adicionales que se pueden consultar con tranquilidad para ver que hay más de lo que parece. Stephen Walford es un profesor de música y no un teólogo. La controversia parece deberse en gran parte a este autor y yo simplemente deseo señalar alternativas en el pensamiento católico. Si los escritores critican a los Cardenales Dubia sobre una base teológica o de Derecho Canónico, lo correcto sería que los escritores católicos fueran competentes en estos campos como teólogos o abogados de Derecho Canónico. El OP también menciona este artículo (Cardenal Burke: «Esta es una opinión del Papa Francisco como hombre») de Mike Lewis un escritor y diseñador gráfico de Maryland, que tampoco es teólogo.
- El canon 17 no nos permite socavar el canon 915 y lo que éste protege: Una respuesta a Stephen Walford
- ¿De qué, precisamente, disienten los «disidentes» de Amoris Laetitia?
- El escritor fantasma del Papa aparentemente copió su propio trabajo en Amoris Laetitia
Ron Conte tampoco es un verdadero teólogo católico en el sentido estricto de la palabra, y sin embargo es citado en este número por algunos. He aquí lo que Dr. Bonnette tiene que decir de él:
Habiendo enseñado ética a nivel universitario durante unos veinte años, encuentro algunos errores sustanciales en las enseñanzas de Ron Conte con respecto a la ética sexual. No voy a entrar en todos los detalles, pero pecan de decirle a la gente que algunas cosas son pecados que no lo son. Eso podría causar verdaderos problemas a mucha gente, induciendo casos de escrúpulos injustificados.
No estoy diciendo que la ética sexual permita una conciencia laxa. Ciertamente, si se quiere una orientación sólida en estas cuestiones, lo mejor es consultar fuentes tradicionales, como Heribert Jone, Charles McFadden, Francis Connell, John Ford, Gerald Kelly y Anthony Zimmerman.
Además, me inquieta un poco que se llame a sí mismo teólogo católico, cuando simplemente tiene títulos de licenciado en filosofía y teología. Normalmente, un teólogo católico sólido tiene competencia tanto en filosofía como en teología hasta el nivel de doctorado. Hay que admitir que se encuentran personas con una formación académica que suena bien y que son teológicamente heterodoxas, como Charles Curran o Richard McBrien. Pero aun así, las personas a las que preferiría consultar sobre cuestiones morales tendrían las credenciales debidamente reconocidas. Además, serían reconocidas como autoridades por los buenos obispos.
Ciertamente, se lee como si lo supiera todo sobre la teología católica, y esto es lo que lo hace aún más preocupante para mí, ya que el laico medio no tiene forma de detectar fácilmente dónde está correcto y dónde está equivocado.
¿Están los cardenales de Dubia cometiendo la Gran Apostasía al contradecir las enseñanzas de la Iglesia sobre la Misericordia de Dios?
La apostasía en el cristianismo es el rechazo del cristianismo por parte de alguien que antes era cristiano. El término apostasía viene de la palabra griega apostasia («ἀποστασία») que significa deserción, salida, revuelta o rebelión. Se ha descrito como «una caída voluntaria o rebelión contra el cristianismo». La apostasía es el rechazo de Cristo por parte de quien ha sido un cristiano….» «La apostasía es una categoría teológica que describe a aquellos que han abandonado voluntaria y conscientemente su fe en el Dios de la alianza, que se manifiesta de forma más completa en Jesucristo.» «La apostasía es el antónimo de la conversión; es la desconversión». – La apostasía en el cristianismo (Wikipedia)
Toma nota, la apostasía habla de un ex cristiano, tal vez un laico o un clérigo. Antes pertenecían a la Iglesia pero se separaron. Un pasaje de la escritura de San Juan afirma esto, pero se refiere más a los obispos o cardenales.
Queridos hijos, esta es la última hora; y como habéis oído que viene el anticristo, ya han venido muchos anticristos. Así sabemos que es la última hora. 19 Salieron de nosotros, pero en realidad no nos pertenecían. Porque si hubieran sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero su salida mostró que ninguno de ellos era de nosotros.
Este pasaje bíblico habla de un obispo o cardenal que comete cisma.¿Están los Cardenales de Dubia en cisma con el Papa Francisco? Sí.
Cuando leí la muy discutida dubia de los cuatro cardenales, me sorprendió encontrar que acusaban al Papa Francisco de ignorar o contradecir la enseñanza de Veritatis Splendor sobre los actos intrínsecamente malos. Porque esa es una de mis principales críticas a la subcultura católica conservadora, que la enseñanza de Veritatis Splendor sobre el mal intrínseco es ignorada o reinterpretada radicalmente. La hipocresía es impresionante. Ver mi post: ¿Está esperando una respuesta a la Dubia?https://ronconte.com/2017/07/15/do-you-realize-that-the-conservative-schism-has-begun/
https://ronconte.com/2017/01/12/are-you-waiting-on-a-response-to-the-dubia/
AMORIS LAETETIA
En el colmo de las confusiones sobre la Amoris Laetetia, podemos ver que el Papa Francisco está llamando a todo el clero & a los prelados y a todos los fieles a buscar la conversión, ¿por qué?
Un corazón convertido es dócil a la voz del Espíritu Santo, mientras que las almas «rígidas» se oponen a las inspiraciones del Espíritu Santo.
En un discurso a los obispos en Madagascar, el Papa Francisco advierte a su audiencia que no dejen que el miedo a que no haya suficientes sacerdotes justifique que sean poco exigentes en la formación sacerdotal y acepten a hombres en el sacerdocio que no se esfuerzan por la santidad. Dice: «Aprecio vuestros esfuerzos para asegurar la formación de auténticos y santos trabajadores para la abundante cosecha que nos espera en el campo del Señor.»
Luego, el Papa pasa a advertir sobre una actitud particular que considera un problema para los sacerdotes:
«Además, quiero subrayar una actitud que no me gusta, porque no viene de Dios: la rigidez. Hoy está de moda, no sé si aquí, pero en otras partes del mundo está de moda, encontrar gente rígida. Sacerdotes jóvenes, rígidos, que quieren salvar con rigidez, tal vez, no lo sé, pero toman esa actitud de rigidez y a veces -perdón- de museo. Tienen miedo de todo, son rígidos. Tengan cuidado y sepan que bajo cualquier rigidez hay graves problemas».
Esto me hizo preguntar: «¿Qué quiere decir con ‘rígido’?».
Así que busqué en el documento del Papa Francisco sobre la santidad para ver si allí habla de la rigidez, y lo hace.
El Papa entiende la rigidez como una actitud que se opone al movimiento del Espíritu Santo.
En este documento, al hablar del discernimiento de espíritus, dice:
«[El discernimiento] es aún más importante cuando se presenta alguna novedad en nuestra vida. Entonces tenemos que decidir si es un vino nuevo traído por Dios o una ilusión creada por el espíritu de este mundo o el espíritu del diablo. Otras veces puede ocurrir lo contrario, cuando las fuerzas del mal nos inducen a no cambiar, a dejar las cosas como están, a optar por una rígida resistencia al cambio. Pero eso sería bloquear la acción del Espíritu».
Y:
«El discernimiento de los espíritus nos libera de la rigidez, que no tiene cabida ante el perenne «hoy» del Señor resucitado. Sólo el Espíritu puede penetrar en lo oscuro y oculto de cada situación, y captar cada uno de sus matices, para que la novedad del Evangelio pueda emerger con otra luz.»https://wherepeteris.com/what-did-pope-francis-say-about-rigid-priests/
Amoris Laetetia necesita Acompañamiento y Discernimiento Pastoral, un sacerdote u Obispo «rígido» y no dócil a la voz del Espíritu Santo no puede ayudar a la pareja en unión irregular que busca la ayuda de la Iglesia en su difícil situación.
Los Cardenales de Dubia defienden las enseñanzas de la Iglesia, y dicen que la Iglesia no puede ayudar a esas almas en situación irregular. Los Cardenales Dubia les cierran la Puerta de la Misericordia.
El Papa Francisco, en cambio, implora la infinita misericordia de Dios diciendo que «la Iglesia no puede condenar para siempre y tiene la obligación de ayudar a todas las almas perdidas y heridas». La Iglesia debe mantener la «primacía de la misericordia sobre la justicia».
Santiago 2:13 Nueva Versión Internacional (NVI)13 porque el juicio sin misericordia se mostrará a quien no haya sido misericordioso. La misericordia triunfa sobre el juicio.
Así que, en Amoris Laetetia los Cardenales Dubia cierran la Puerta de la Misericordia y se niegan a asentir a la Fe de la Iglesia escrita en las Enseñanzas Magistrales aprobadas del Papa Francisco en Amoris Laetetia.
EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POST-SINODAL DEL SANTO PADRE FRANCISCO A LOS OBISPOS, A LOS SACERDOTES Y A LOS DIÁCONOS, A LAS PERSONAS CONSAGRADAS, A LOS MATRIMONIOS CRISTIANOS Y A TODOS LOS FIELES LAICOS SOBRE EL AMOR EN LA FAMILIA
https://w2.vatican.va/content/dam/francesco/pdf/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20160319_amoris-laetitia_en.pdf
CCC2267 (Cambios en las Enseñanzas de la Pena de Muerte)
Una vez más, los cardenales de Dubia fueron vistos favoreciendo que la «Pena de Muerte» sea implementada como parte de los 2000 años de Tradiciones de la Iglesia negándose a asentir a la Fe de la Iglesia en los cambios hechos por el Papa Francisco que el Prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe no ve ninguna contradicción.
El Papa Francisco, por otra parte, dijo, «que el hombre, incluso si cometió un delito grave o atroz no pierde su dignidad». El Papa Francisco vuelve a implorar la infinita misericordia de Dios, diciendo que «nadie está más allá de la redención». Pero los cardenales de Dubia consideran que la ejecución de la «pena de muerte» fue justa y conforme a las tradiciones y enseñanzas de la Iglesia.
Los cardenales de Dubia mostraron una vez más su abierta oposición a una enseñanza magisterial aprobada. Incluso el Cardenal Burke fue atrapado, al persuadir e influenciar a sus oyentes para que ignoraran los cambios en el CIC2267 diciendo que es sólo una opinión, descuidando la afirmación y aprobación del Prefecto de la CDF.
NUEVA REVISIÓN DEL NÚMERO 2267 DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA SOBRE LA PENA DE MUERTEhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20180801_catechismo-penadimorte_en.html
Volvamos a la definición de «apostasía», el canon751 la define así;
Can. 751 La herejía es la negación obstinada o la duda, después del bautismo, de una verdad que debe ser creída por la fe divina y católica. La apostasía es el repudio total de la fe cristiana. El cisma es la retirada de la sumisión al Sumo Pontífice o de la comunión con los miembros de la Iglesia sometidos a él.
La apostasía es el repudio total de la fe cristiana.¿Cuál es el significado de la palabra «repudiar»?
Repudiar algo es rechazarlo, o negarse a aceptarlo o apoyarlo. Si uno crece religioso, pero repudia toda la religión organizada cuando es adulto, puede empezar a pasar las vacaciones en el cine, o simplemente ir a trabajar.
Este verbo suele referirse a rechazar algo que tiene autoridad, como un contrato legal, una doctrina o una reclamación. En relación con las deudas u otras obligaciones, repudiar se utiliza en el sentido especializado de «negarse a reconocer o pagar». Si se refiere a un hijo o a un amante, repudiar se usa en el sentido de «repudiar, desechar». Este verbo deriva del latín repudiare «apartar, divorciar».
Podemos ver la siguiente afirmación que pertenece a la apostasía es rechazar y rechazar una Doctrina de la Iglesia aprobada.
¿Es Amoris Laetetia y CCC2267 una Doctrina de la Iglesia aprobada o una Enseñanza Magisterial aprobada? Sí.
¿Los Cardenales Dubia rechazan y rechazan Amoris Laetetia y CCC2267, cometiendo así apostasía? Sí¿Dónde están las pruebas? Lea este artículo y haga clic en el enlace de la entrevista al Cardenal Burke.
Cardenal Burke: «Esta es una opinión del Papa Francisco como hombre»POR MIKE LEWIS – PUBLICADO EL 3 DE SEPTIEMBRE DE 2019. ACTUALIZADO EL 13 DE SEPTIEMBRE DE 2019.
Puede considerarse la abierta, continua y voluntaria negativa y rechazo de los cardenales Dubia como la Gran Apostasía de nuestros tiempos?
- San Juan describe que los falsos profetas y el Anticristo saldrán de la Iglesia, lo que significa que se trata de Obispos y Cardenales que se separan voluntariamente de la Iglesia y han cometido cisma. (1Juan 2:18-19)
«Queridos hijos, esta es la última hora; y como habéis oído que viene el anticristo, ya han venido muchos anticristos. Así sabemos que es la última hora. 19 Salieron de nosotros, pero en realidad no nos pertenecían. Porque si hubieran sido de los nuestros, habrían permanecido con nosotros; pero su salida demostró que ninguno de ellos era de los nuestros.» (1Juan2:18-19)
- El Anticristo negará a Jesús como el Cristo.
«¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? El que niega al Padre y al Hijo es el anticristo». (1Juan2:22)
Jesús es la Divina Misericordia hecha carne, y cuando uno niega la Misericordia de Dios a una pareja en unión irregular que busca la ayuda de la Iglesia para obtener la Misericordia de Dios, más cuando uno niega la Misericordia de Dios sobre los criminales condenados a pena de muerte, niega el papel de Jesús como el Cristo.
«Porque muchos engañadores han salido por el mundo, negándose a confesar la venida de Jesucristo en la carne. Cualquiera de ellos es el engañador y el anticristo». (2Juan1:7)
Los Cardenales de Dubia están negando la Misericordia de Dios al negarse y expresar su contradicción sobre Amoris Laetetia y los cambios en el CIC2267. Como dijo el Papa Francisco «Nadie está más allá de la redención».
Cuando negamos la Misericordia de Dios a todas las almas perdidas y heridas contradecimos la Voluntad del Padre ya que Él desea que todos los hombres se salven.
«Esto es bueno y agrada a Dios nuestro Salvador, 4 que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad». (1Timoteo2:3-4)
Para saber más sobre si el Anticristo, los seductores, o los falsos profetas es un Obispo separado que cometió cisma con el Papa.Lee este enlace;¿Cómo se puede identificar al Anticristo, puede ser un Obispo opositor al Papado en relación a 1 Juan 2:19-20?
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