El filósofo y crítico del cristianismo Ludwig Feuerbach escribió:
«Mi único deseo… es transformar a los amigos de Dios en amigos del hombre, a los creyentes en pensadores, a los devotos de la oración en devotos del trabajo, a los candidatos al más allá en estudiantes del mundo, a los cristianos que, según admiten, son «medio animales, medio ángeles» en personas, en personas completas.»
¿Hay algún caso en la Biblia en el que se describa a los hombres como «medio animal, medio ángel»?
- Me parece que la cita debía ser tomada poéticamente, no literalmente. – > Por Flimzy.
- Las citas de filósofos ateos declarados rara vez reflejan la teología cristiana. – > Por curiousdannii.
- Y no todos los cristianos basan sus creencias únicamente en las Escrituras. (Además, la «Escritura» significa diferentes cosas para diferentes cristianos). > Por Matt Gutting.
- Suena como el lenguaje utilizado por los gnósticos que Ireneo refuta en Contra las herejías. – > Por Joshua.
Creo que la afirmación «mitad hombre y mitad animal» es una interpretación despectiva de la creencia cristiana tradicional de que Dios creó al hombre como un tipo especial de criatura, totalmente espiritual y existente en un cuerpo material (como Cristo es totalmente hombre y totalmente Dios, por lo que el hombre no está dividido en su materialidad y espiritualidad).
Pero si tuviera que adivinar, creo que Feuerbach sólo critica a los cristianos por estar ocupados en actividades espirituales. Supongo que piensa que esto interfiere con su capacidad de amar al prójimo, pero los cristianos creen que esta búsqueda en realidad mejora su amor por el hombre.
Volviendo al tema: No puedo encontrar ninguna escritura o material de los padres de la iglesia que describa al hombre como «mitad animal y mitad ángel» específicamente. Esto es lo que he encontrado:
(Todos los pasajes bíblicos están en la NVI y tomados de https://www.biblegateway.com)
Salmo 8:5-9
Los hiciste un poco más bajos que los ángeles y los coronaste de gloria y honor. Los hiciste gobernantes de las obras de tus manos; pusiste todo bajo sus pies: todos los rebaños y manadas, y los animales salvajes
Génesis 1:26
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que domine a los peces del mar y a las aves del cielo, al ganado y a todos los animales salvajes
Daniel 4:16 Este fragmento merece un poco de contexto, el rey Nabucodonosor tuvo un sueño y su sueño se cumple como un castigo que se le dio para que conociera a Dios. Fíjate en las frases que se utilizan en la descripción del sueño
Que pacerá con las bestias sobre la hierba de la tierra. Que su corazón sea cambiado del de un hombre, Que se le dé el corazón de una bestia, Y que pasen sobre él siete tiempos.
Entonces la profecía se hace realidad en el versículo 31:
«Rey Nabucodonosor, a ti se te ha dicho: ¡el reino se ha alejado de ti! … fue expulsado de los hombres y comió hierba como los bueyes; su cuerpo se mojó con el rocío del cielo hasta que su pelo creció como las plumas de las águilas y sus uñas como las garras de las aves.
1 Corintios 15:39-42
No toda la carne es la misma carne, sino que hay una clase de carne de hombres, otra de animales, otra de peces y otra de aves. Hay también cuerpos celestes, y cuerpos terrestres… Y así como hemos llevado la imagen de lo terrenal, también llevaremos la imagen de lo celestial. … todos seremos transformados, … porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que lo corruptible se vista de incorrupción
No he tenido mucho tiempo para buscar muchos escritos de los padres de la iglesia sobre antropología cristiana, pero New Advent tiene el libro de San Gregorio de Nisa Sobre la formación del hombre que parece ser adecuado para este tema (http://www.newadvent.org/fathers/2914.htm). En muchas partes de esta obra, San Gregorio expone la singularidad y la gloria de la creación del hombre. Ni una sola vez caracteriza al hombre como medio animal, sino que subraya lo hermosa que es la creación y cómo el hombre es la joya de la corona de esa creación.
Así que abordemos algunas diferencias filosóficas entre el cristianismo y la ideología materialista utilitaria que enseña la cita anterior (no estoy familiarizado con la obra de Feuerbach). El cristianismo enseña que el hombre es único porque refleja la imagen divina y posee voluntad y razón. La doctrina de la encarnación nos enseña que la naturaleza material no está en conflicto con la divinidad, sino que lo que es material puede ser divino y totalmente bueno, y está destinado a serlo (una famosa cita de algún padre de la iglesia es que el hombre se convierte por gracia en lo que Dios es por naturaleza).
Que un hombre sea animal no está totalmente descartado en la enseñanza cristiana; pero esto ocurre por la destrucción de la humanidad de ese hombre, la aniquilación de su persona por la retirada de la gracia de Dios (como le ocurrió al rey N). El hombre está destinado a atravesar y realizar su materialidad para poder resucitar incorruptible (como enseña Pablo).
La cita de Feuerbach arriba no explica cómo el hombre es único desde la creación (¿cuál es la diferencia entre un animal y una persona?), o cuál es su propósito. Pero sí llama a los cristianos a abandonar su espiritualidad por objetivos más prácticos.
Si su acusación es que los cristianos creen en el reino espiritual como la última realidad, entonces diría que su afirmación es absolutamente correcta (siempre que se entienda también que los cristianos creen que necesitan cuidar y amar a toda la creación para alcanzar la bendición espiritual).
Por lo tanto, está expresando un punto de vista antitético al cristianismo. Los cristianos creen que el hombre puede convertirse en una verdadera «persona» siendo espiritual. Feuerbach enseña que el hombre puede llegar a ser una verdadera «persona» abandonando su espiritualidad. Creo que su afirmación es correcta en cierto sentido, los cristianos son en parte ángeles porque adoran a Dios y en parte animales porque viven en la tierra, pero no es como lo diría un cristiano.
Como nota al margen, Dostoievski da una gran imagen de ideologías muy parecidas a esta en su obra Demonios. La única antítesis que se ofrece en esa obra a la avalancha de ideología materialista es un personaje que experimenta el nacimiento del hijo de su esposa en el que se llena de alegría que se yuxtapone contra la estéril falta de corazón de los personajes progresistas y revolucionarios.
Hay un versículo en el Génesis que da cabida a esa interpretación:
«Cuando el hombre comenzó a multiplicarse sobre la faz de la tierra y les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que las hijas del hombre eran atractivas. Y tomaron como esposas a las que quisieron. Entonces el Señor dijo: «Mi Espíritu no permanecerá en el hombre para siempre, porque es carne; sus días serán 120 años». Los Nefilim estaban en la tierra en esos días, y también después, cuando los hijos de Dios entraron a las hijas del hombre y les dieron hijos. Estos eran los poderosos de antaño, los hombres de renombre. El Señor vio que la maldad del hombre era grande en la tierra, y que todo designio de los pensamientos de su corazón era siempre el mal». – Génesis 6:1-5
Así que, basándose en este texto, algunos interpretan que los «hijos de Dios» eran ángeles, que tenían relaciones sexuales con mujeres, dando así origen a criaturas «mitad animales, mitad ángeles».
Cuando consideramos el contexto de este texto podemos entender mejor lo que Moisés está explicando. En los capítulos anteriores se nos da una visión de dos líneas en competencia, la línea piadosa de Set y la línea malvada de Caín. Habiendo establecido la antítesis en el jardín, después de afirmar que habría una lucha constante entre la semilla de la mujer y la semilla de la serpiente se nos dan imágenes instantáneas de cada uno de estos ejércitos.
Vemos la línea de Set sobre el negocio de ejercer el dominio, en sumisión al Señor. Vemos a la línea de Caín deshonrando la ley de Dios y haciendo nombres para sí mismos. Pero el futuro no es una mera coexistencia entre las dos líneas. El drama se construye hacia la gran crisis del diluvio de Noé aquí mismo, en el capítulo 6. El gran cambio, lo que crea la gran espiral descendente de la humanidad en la tierra es que las dos líneas se unen como una sola. Es decir, la línea piadosa de Set, los hijos de Dios, al ver lo atractivas que son las hijas de los hombres, la línea malvada de Caín, decide tomarlas como esposas. El resultado final, sin embargo, no es una mera dilución. No es que la línea ahora unida se vuelva moralmente tibia, sino que el mal se extiende, crece, se profundiza.
Espero que esto ayude. ¡Bendiciones!
- Mitad hombre y mitad ángel no es lo mismo que mitad animal mitad ángel. Y esos nephilim murieron en el diluvio, ¿verdad? – > .
- Exactamente, la línea de Noé se remonta hasta Adán. Así que incluso con esta interpretación estirada de Génesis 6, es irrelevante ya que todos somos descendientes de Noé. – > .
Hay un versículo que da cabida a esta interpretación:
«Entonces hizo bajar al pueblo al agua; y el Señor dijo a Gedeón: «A todo el que lame el agua con su lengua, como lame un perro, lo pondrás aparte; asimismo a todo el que se arrodille para beber». Y el número de los que lamían, llevándose las manos a la boca, era de trescientos hombres; pero todo el resto del pueblo se arrodillaba para beber agua. Y el Señor dijo a Gedeón: «Con los trescientos hombres que lamieron te libraré, y entregaré a los madianitas en tu mano; y todos los demás váyanse cada uno a su casa.» Así que tomó las tinajas del pueblo de sus manos, y sus trompetas; y envió a todo el resto de Israel cada uno a su tienda, pero retuvo a los trescientos hombres; y el campamento de Madián estaba debajo de él en el valle.» (Jueces 7:5-8)
Otro versículo:
Pero ella vino y se arrodilló ante él, diciendo: «Señor, ayúdame». Y él le respondió: «No es justo tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros». (Mateo 15:25,26)
- No veo nada en este pasaje que sugiera, ni siquiera remotamente, que los seres humanos sean mitad animales, mitad ángeles. – > .