¿Qué hay en la historia del «Hombre rico y Lázaro» que indique si es una parábola o no?

Una cosa que parece distinguir las parábolas de los relatos de hechos reales es la ausencia de nombres específicos para las personas de las parábolas. En las parábolas leemos: «Un sembrador» (Lucas 8), «Un rico» (Lucas 12, 15), «Un hombre» (Lucas 13, 14), «Un samaritano» (Lucas 10).

Sin embargo, en el relato del Rico y el Mendigo, se nos da el nombre del mendigo. Esto es una gran diferencia con respecto a las demás parábolas. Además, Jesús nos dice que el hombre rico vio a otro hombre concreto: el patriarca Abraham.

Por lo tanto, el hecho de que se oculte el nombre del hombre rico apoya la idea de que se trata de una parábola. Sin embargo, el hecho de que otras dos personas específicas sean identificadas por su nombre parece ser una evidencia más fuerte para apoyar la idea de que este fue un evento histórico real con personas reales.

El significado de esta historia se encuentra en la referencia a alguien que resucita de entre los muertos, ya que Jesús afirma que aunque alguien resucite de entre los muertos, algunos no creerán. Esto se cumple en el hecho de que Jesús resucitó de entre los muertos, e incluso los jefes de los sacerdotes de la época siguieron negándose a creer en él.

Como referencia:

19 «Había un hombre rico que se vestía de púrpura y de lino fino, y que hacía cada día un gran banquete. 20 Y a su puerta estaba acostado un pobre llamado Lázarocubierto de llagas, 21 que deseaba alimentarse con lo que caía de la mesa del rico. Y hasta los perros venían a lamerle las llagas. 22 El pobre murió y fue llevado por los ángeles a Abraham. El rico también murió y fue enterrado, 23 y en el Hades, estando atormentado, levantó los ojos y vio a Abraham lejos y a Lázaro Lázaro a su lado. 24 Y gritó: «Padre Abrahamten piedad de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy angustiado en esta llama.’ 25 Pero Abraham dijo: «Hijo, acuérdate de que en tu vida recibiste tus bienes, y Lázaro y Lázaro también cosas malas; pero ahora él es consolado aquí, y tú estás angustiado. 26 Y además de todo esto, entre nosotros y vosotros se ha fijado un gran abismo, para que los que quieran pasar de aquí a vosotros no puedan, y nadie pueda cruzar de allí a nosotros.’ 27 Y él dijo: «Entonces te ruego, padre, que lo envíes a la casa de mi padre -28 pues tengo cinco hermanos- para que les advierta, no sea que ellos también vengan a este lugar de tormento.’ 29 Pero Abraham dijo: ‘Tienen a Moisés y a los Profetas; que los escuchen’. 30 Y él dijo: ‘No, padre Abrahampero si alguien va a ellos de entre los muertos, se arrepentirán’. 31 Él le dijo: «Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se convencerán si alguien se levanta de entre los muertos.» Lucas 16:19-31 RVR

La respuesta de Narnian cubre bien el argumento para esta historia sea real y no una parábola. Intentaré cubrir el argumento de que es una parábola.

Lo primero que hay que señalar es la ubicación de la parábola entre otras parábolas y enseñanzas. Lucas 16, donde se encuentra la parábola, está rodeado de otras parábolas y enseñanzas. No forma parte de las secciones históricas de Lucas. También parece una parábola. Hay un punto en la historia que tiene muy poco que ver con la historia real. Esto por sí solo es evidencia suficiente para que yo lo llame una parábola, pero hay más.

El único argumento que he visto de que se trata de una historia real y no de una parábola se basa en el hecho de que se mencionan nombres concretos. Personalmente, no me parece convincente.

Sí, es extraño que haya nombres específicos en esta parábola. La aparición de Abraham es fácil de explicar. Es un personaje necesario por el lugar donde se encuentra Lázaro. Muchas traducciones lo llaman «el lado de Abraham» o «el seno de Abraham».

Llegó el momento en que el mendigo murió y los ángeles lo llevaron al lado de Abraham.

Este es el nombre de un lugar, no de una persona. Abraham se ha convertido en una parte necesaria de la historia. Es la voz que va a transmitir el mensaje de la parábola. No tiene mucha importancia que sea Abraham y no otra persona.

Lázaro, por otro lado, no parece ser necesario en la historia, así que el nombre fue mencionado por una razón.¹

No se puede leer la parábola de Lázaro y el hombre rico sin recordar la resurrección de Lázaro en Juan 11. Al examinar esa historia, vemos algunas similitudes, especialmente en el mensaje que se puede extraer de ella en comparación con el mensaje dado en la parábola.

Al final de la resurrección de Lázaro no vemos a toda la gente cayendo para adorar a Jesús. En cambio, vemos que unos pocos se convencen y luego se desarrolla rápidamente un complot para matarlo.

Por eso, muchos de los judíos que habían ido a visitar a María, y habían visto lo que hacía Jesús, creyeron en él. Pero algunos de ellos fueron a los fariseos y les contaron lo que Jesús había hecho. Entonces los jefes de los sacerdotes y los fariseos convocaron una reunión del Sanedrín [y luego conspiraron para matarlo].
Juan 11: 45-47 (NVI)

Pero más allá de todo esto es que las parábolas están destinadas a hacer un punto. Están destinadas a ilustrar una verdad, un poco de sabiduría, que puede separarse fácilmente de la historia. Está claro cuál es el objetivo de la parábola de Lázaro y el hombre rico:

Si ellos [los incrédulos] no escuchan a Moisés y a los Profetas, no se convencerán aunque alguien resucite de entre los muertos.
Lucas 16:31

A la luz de

Si creyerais a Moisés, me creeríais a mí, porque él escribió sobre mí. Pero como no creéis lo que él escribió, ¿cómo vais a creer lo que yo digo?
Juan 5:46-47 (NVI)

que suena extrañamente como el mensaje de la parábola, parece plausible que Jesús desarrolló esta parábola basado en las reacciones de los fariseos después de que Jesús realmente resucitó a Lázaro. Compara esto con ¿Quiénes son los cinco hermanos mencionados en la historia de Lázaro y el hombre rico (Lucas 16:28)?, donde mi respuesta discute el argumento de que son los hermanos de Caifás. Esto constituye un argumento bastante bueno de que Jesús hizo esta parábola basándose en hechos reales, y la mención de Lázaro y los «cinco hermanos» fue una forma sutil de nombrar a los fariseos como aquellos que no creerían «aunque los muertos volvieran».

1. Siempre me he preguntado si hay pruebas de que esto sea un añadido de los escribas. Ahora estoy investigando esto: ¿Hay evidencia de que el nombre «Lázaro» en la historia de Lázaro y el Hombre Rico es una adición posterior?

Una fuente esclarecedora – Lázaro en Juan y Lucas – Revista Crisis – MARK P. SHEA

Un punto más a favor de que la historia sea una parábola, aparte de los anteriores, es que contiene autointerpretaciones internas que son improbables en un recuento directo, pero perfectamente sensatas como una de las parábolas autointerpretativas de Jesús (otros ejemplos son el Banquete de bodas y el Viaje lejano del rey, pero las otras parábolas de Lucas 15-16 también son en su mayoría autointerpretativas).

Los dos ejemplos más evidentes de autointerpretación son

1. cuando Abraham describe un abismo que el hombre rico debería haber podido ver,
2. cuando Abraham termina la historia advirtiendo que las historias del más allá no serán efectivas para hacer que la gente se arrepienta.

Esto último me resulta especialmente convincente: si hubiera sido una historia real con detalles reales, no hay razón para terminar con la advertencia de que dar detalles reales no servirá de nada.

Debido a algunos comentarios más abajo, veo la necesidad de mencionar que el mero hecho de demostrar que se trata de una parábola no es suficiente para probar que el escenario de la parábola es puramente ficticio. No se deduce que si se trata de una parábola, entonces nadie experimentará el tormento en el Hades. El uso de este escenario en la enseñanza de Jesús es una prueba de su posible realidad, aunque no es una prueba tan buena como su uso en un pasaje de enseñanza directa sobre todas las personas y no sobre una sola.

Una vez más, espero que podamos discutir si se trata de una parábola sin introducir preocupaciones externas en la discusión, como por ejemplo si apoya un punto de vista preferido.

La historia del hombre rico y Lázaro aparece en el Evangelio de Lucas como parte de un grupo de parábolas, por lo que es poco probable que haya sido un hecho real. Y lo que es más importante, tiene estrechos paralelismos con la parábola rabínica de Bar Majan, que parece haber sido la fuente de la parábola cristiana. Si es posible que la parábola judía no sea más antigua que el Evangelio de Lucas, sería técnicamente posible que la historia de Bar Majan se derivara de Lucas pero es poco probable, ya que los evangelios utilizan mucho las tradiciones judías. Se dice que la parábola judía evolucionó a partir de la antigua historia egipcia de El-Azar

Douglas Welker Kennard (El Mesías Jesús, página 93) dice que esta parábola es similar a la parábola judía de un rico recaudador de impuestos llamado Bar Majan y un pobre maestro de la Ley que invirtió su fortuna en la otra vida. Kacy Madsen (‘El hombre rico y Lázaro‘) resume la historia de Bar Majan y su fuente egipcia, y dice que tanto Jesús como los fariseos habrían estado familiarizados con este folclore.

Como nota a pie de página de esta historia, la Nueva Biblia Americana (NAB) dice:

12 La parábola del hombre rico y Lázaro ilustra de nuevo la preocupación de Lucas por la actitud de Jesús hacia los ricos y los pobres.

El punto de vista de que los dos Lázaros son el mismo hombre (y que el hombre rico y Lázaro es una historia real y no una parábola) tiene mucho a su favor.

Tiene la aparente contradicción de que Lázaro era pobre, pero su hermana María producía un perfume que valía el salario de un año. Esto es un problema, pero en el relato de la unción de Lucas 7:36- se la llama «mujer pecadora». Una prostituta. Así que en lugar de ser una familia rica y «agradable», vemos una familia disfuncional: Lázaro un mendigo, María una prostituta – con mucho dinero pero sin compartirlo con su hermano.

Las razones por las que creo que este punto de vista es tan impopular son dos:

• En el episodio de María sentada a los pies de Jesús, en Lucas 10:38-42, preferimos pensar que María es virtuosa y piadosa, que escucha amablemente, mientras que esto la convierte en una pecadora desesperada y rota, cuya vida depende de las palabras que dice Jesús. (¡No es de extrañar que Jesús la deje libre de los platos!)

• En Juan 11:5 se dice que «Jesús amaba a Marta y a su hermana y a Lázaro», y no nos gusta la idea de que Jesús ame a este tipo de personas. Pero es totalmente coherente con la gente con la que pasó Jesús, y a la gente no le gustaba más en aquella época.

usuario41640

Normalmente pensamos que «parábola» se refiere a un historia analógica de ficción. Pero la palabra griega παραβολή tiene un significado más amplio que éste. La BDAG da esta definición

1. algo que sirve de modelo o ejemplo que apunta más allá de sí mismo para su posterior realización, tipo, figura
2. una narración o dicho de extensión variable, destinado a ilustrar una verdad especialmente mediante la comparación o el símil, comparación, ilustración, parábola, proverbio, máxima.

Además de los relatos analógicos ficticios, la Biblia también los denomina parábolas:

• proverbios: Mateo 15:14: «si el ciego guía al ciego, ambos caerán en un pozo»
• lecciones: Mateo 24:32: «De la higuera aprende su lección: en cuanto su rama se pone tierna y echa sus hojas, sabes que el verano está cerca».
• enseñanza general: Marcos 7:15: «Nada que esté fuera de una persona puede contaminarla entrando en ella. Más bien, es lo que sale de una persona lo que la contamina».
• dichos: Lucas 4,23: «Seguramente me citarás este proverbio: «Médico, cúrate a ti mismo»».
• metáforas: Lucas 5,36: «Nadie arranca un trozo de un vestido nuevo para remendar uno viejo. De lo contrario, habrán roto el vestido nuevo, y el parche del nuevo no coincidirá con el viejo».
• escenario educativo: Lucas 14:8-10: «Cuando alguien te invite a un banquete de bodas, no ocupes el lugar de honor, porque puede haber sido invitada una persona más distinguida que tú. Si es así, vendrá el anfitrión que os invitó a los dos y os dirá: «Dejadle vuestro sitio a esta persona». Entonces, humillado, tendrás que ocupar el lugar menos importante. Pero cuando te inviten, ocupa el lugar más bajo, para que cuando venga tu anfitrión te diga: ‘Amigo, sube a un lugar mejor’. Entonces serás honrado en presencia de todos los demás invitados».

Cuando «parábola» se entiende con este sentido más amplio, no veo ninguna razón por la que la historia de Lázaro y el Hombre Rico de Lucas 16 no deba contarse entre las parábolas. Es una narración que enseña una verdad espiritual, tanto si es totalmente ficticia como si no.

Antecedentes
Una parábola es «la puesta en común de una cosa junto a otra a modo de comparación o ilustración.»¹Mientras que el Nuevo Testamento tiene muchas que emplean eventos ficticios o naturales, la carta a los Hebreos identifica dos que tienen eventos y personas reales:

¿Cuál es una parábola del tiempo presente: según la cual se ofrecen dones y sacrificios, que no pueden, en cuanto a la conciencia, hacer perfecto al que sirve, sino en las carnes y en las bebidas (Hebreos 9:9) [DRA].
ἥτις παραβολὴ εἰς τὸν καιρὸν τὸν ἐνεστηκότα καθ᾽ ἣν δῶρά τε καὶ θυσίαι προσφέρονται μὴ δυνάμεναι κατὰ συνείδησιν τελειῶσαι τὸν λατρεύοντα

¹⁷ Por la fe, Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac; y el que había recibido las promesas, ofreció a su hijo unigénito; ¹⁸ (A quien se le dijo: En Isaac será llamada tu descendencia). ¹⁹dando cuenta de que Dios es capaz de resucitar incluso de entre los muertos. Con lo cual también lo recibió para una parábola. (Hebreos 11)
¹⁹ λογισάμενος ὅτι καὶ ἐκ νεκρῶν ἐγείρειν δυνατὸς ὁ θεός ὅθεν αὐτὸν καὶ ἐν παραβολῇ ἐκομίσατο

Tanto el servicio sacerdotal en el Tabernáculo como la ofrenda de Isaac por parte de Abraham se denominan parábolas. Por lo tanto, el término en sí no debe considerarse un medio que identifique «historias» ficticias o reales, y en algunos casos el lector posterior reconoce la comparación. Por ejemplo, no hay una «parábola» como tal cuando se ofrece a Isaac, pero, tal como el escritor de Hebreos entiende la historia, puede llamarse ahora una parábola:

Las parábolas que no utilizan hechos reales son «autocontenidas» en el sentido de que la comparación puede encontrarse en la «historia» y puede hacerse inmediatamente. En cambio, las que tienen hechos reales comienzan como una narración histórica y permanecen como tal hasta que se completa y registra el segundo hecho. No hay parábola hasta que se puede hacer una comparación retrospectiva. En el ejemplo de Abraham e Isaac, lo que era una narración histórica es ahora una parábola debido a la muerte y resurrección de Jesús.

Lázaro y el hombre rico
En lo que respecta a Lucas, la historia del hombre rico y Lázaro tiene acontecimientos a partir de los cuales se puede hacer una comparación. En ese sentido, cumple los criterios y puede llamarse correctamente parábola. Sin embargo, desde el punto de vista de Lucas y Juan, el uso del nombre «Lázaro» por parte de Jesús plantea la pregunta: ¿contaba Jesús la «historia» anticipando los acontecimientos reales de la enfermedad, muerte y resurrección de Lázaro?

Ahora bien, es difícil conciliar todos los detalles sobre Lázaro en Lucas con lo que se da en Juan, donde las hermanas están económicamente «bien» y presumiblemente su hermano no tendría que ir a mendigar comida. Aun así, es posible que Lázaro se fuera sólo para acabar viviendo como se describe en Lucas, y que, al igual que el Hijo Pródigo, volviera a su casa de Betania cuando estuviera enfermo (y donde pronto murió).

Independientemente de si la descripción de la vida de Lázaro es completamente real, el punto final que Jesús hace en Lucas es que los hermanos del hombre rico no escucharán si uno regresa de entre los muertos:

Y le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco creerán si uno resucita de entre los muertos. (Lucas 16:31)

Este punto es un hecho:

⁹ Sabía, pues, una gran multitud de judíos que estaba allí; y venían, no sólo por causa de Jesús, sino para ver a Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos. ¹⁰ Pero los jefes de los sacerdotes pensaban matar también a Lázaro (Juan 12)

Lázaro volvió de entre los muertos y, tal y como enseñó Jesús en Lucas, seguían sin creer. En este sentido, como Jesús incluyó deliberadamente el nombre «Lázaro» en Lucas, a quien resucitaría de entre los muertos, estaba hablando de este evento futuro.

La historia de Lázaro y el Hombre Rico era una parábola cuando se contó por primera vez. Puede ser única en el sentido de que algunos aspectos también se convierten en en hechos reales. Esto crea un componente profético en el sentido de que predice correctamente cómo responderían algunos después de que Él resucitara a Lázaro de entre los muertos.

En una inversión de Abraham e Isaac, donde lo que inicialmente era simplemente un evento histórico y luego se convirtió en una parábola, Lucas tiene una parábola que luego se convierte en un evento real. Sin embargo, como en el caso de Abraham e Isaac, el suceso histórico posterior también puede calificarse de «parábola». La condición final (que incluye tanto a Lucas como a Juan) comprende la parábola final; lo que se encuentra en Lucas es la primera y en cierto sentido una parábola «menor» de Lázaro y el Hombre Rico. Por lo tanto, sería mejor distinguir las dos llamando al relato inicial parábola profética²que Jesús promulga más tarde para crear la parábola de Lázaro.

<sub>1. D.E. Nineham, El Evangelio de San MarcosThe Seabury Press, 1963, p. 126
2. Dado que es imposible afirmar que todos los detalles de Lucas son reales, parece mejor suponer que los detalles que no se confirman son ficticios y se utilizan para realzar la coparación inicial. No hay razón para utilizar la parábola como una descripción completamente factual de la vida de Lázaro, porque lo importante es cómo reaccionan los demás ante su regreso de entre los muertos.</sub>

¿Es Lázaro y el Hombre Rico una PARÁBOLA?

Considerar esta última historia como parábola ha engendrado ciertamente muchas especulaciones. A menudo se ha asumido que en este relato Jesús expuso un retrato robot, no sólo de los fariseos, sino también de sus hermanos santurrones y aparentemente piadosos, los hombres ricos y poderosos de Israel en aquella época, especialmente los maestros de la ley que no movían un dedo para aliviar la suerte de los oprimidos, como los saduceos, los escribas, los abogados y los sacerdotes. Todos ellos tenían el beneficio de la ley y de los profetas, pero igualmente descuidaban los asuntos más importantes de la ley, como el juicio, la misericordia, la fe y el amor hacia Dios y los hombres. A la inversa, Lázaro ha sido considerado a menudo como la representación de los judíos desamparados y atormentados, los parias de la época, cuyo movimiento hacia el arrepentimiento se interpretó como una prefiguración de su identificación en la muerte y resurrección de Cristo, que les permitiría ser receptores de las reconfortantes promesas de Dios a Abraham…

Sin embargo, una interpretación profética no se desarrolla de forma natural ni del contexto del capítulo ni de la situación concreta a la que se enfrentaba Jesús. Además, hay una serie de razones que sugieren que este relato puede no ser una parábola. En primer lugar, las parábolas de Jesús suelen ser identificadas por los propios escritores de los evangelios; ésta no lo es. En segundo lugar, las parábolas evangélicas suelen centrarse en un concepto claro o señalar una verdad clara; ésta no lo hace. En tercer lugar, todas las parábolas de Jesús se refieren a acontecimientos cotidianos comunes y a posibles experiencias humanas; ésta no lo hace. Por último, hay pocas parábolas de las que se tenga constancia en las que se incluyan nombres personales en la historia. El hombre rico y Lázaro, por tanto, no encaja fácilmente en el molde de la parábola.

Si no se trata de una parábola, ¿es posible que haya otra forma literaria que tenga la clave para interpretar con precisión Lucas 16:19-31, una que dé cuenta adecuadamente del contexto -tanto del contexto inmediato (a quién le hablaba Jesús y por qué) como del contexto histórico (en particular, cómo podría haber entendido y respondido el público de Jesús a esta narración)?

¿PODRÍA SER ESTA HISTORIA UNA PARODIA?

• Si bien Jesús utilizó a menudo material no literal y no histórico para ilustrar la verdad, ¿recurriría alguna vez a la sátira para hacer un comentario?

Que Jesús empleó la sátira a veces es bastante evidente en los evangelios. Ejemplos de esto incluyen, Mateo 9:13, donde Jesús exime a los fariseos de Su plan redentor porque Él sólo vino por los pecadores, no por «los justos» y de nuevo en Lucas 13:13 donde Jesús expresa irónicamente que los profetas no pueden perecer en ningún lugar excepto en Jerusalén. También en Mateo 22:23-33, Jesús hace callar a los saduceos sobre la cuestión de la resurrección ampliando la naturaleza de los ángeles (versículo 30). No creo ni por un momento que Jesús estuviera tratando seriamente de convencer a los saduceos de algo en lo que no creían, al ampliar algo que ellos igualmente rechazaban como inexistente.

Pero, ¿se puede calificar de «sátira» el relato que nos ocupa? Para establecer que la forma literaria de Lázaro y el Hombre Rico es una sátira, o más concretamente, una parodia, debe haber pruebas claras de que

    a. Se imita un argumento común o «bien conocido».

    b. se emplea la ironía; que el desenlace de la historia se modifica de tal manera que hay una clara «incongruencia entre el resultado real de una secuencia de acontecimientos y el resultado esperado»

    c. los resultados inesperados «ponen de manifiesto la estupidez humana» o la corrupción.

    d. «se sirve de un fin cómico», cuyo propósito es hacer que los oyentes «desprendan simpatías de ciertas personas (grupos), juzguen sus acciones y vean lo absurdo de su comportamiento..»

Creo que el relato del «Hombre rico y Lázaro» satisface estos criterios y se ajusta bastante bien al molde de la parodia.