¿Existe alguna diferencia entre el agustinismo y el calvinismo (de los cinco puntos) en lo que respecta a la doctrina de la salvación?
Si es así, ¿cuál es la diferencia?
El agustinianismo no es tan específico como el calvinismo de los 5 puntos, el calvinismo de Dordt. Por ejemplo, no conozco ningún lugar donde Agustín trate específicamente la expiación limitada.
La mayor diferencia es que Agustín sostenía la predestinación simple (Dios elige a los elegidos, pero no reprueba activamente a nadie – simplemente «pasa por encima» de ellos), mientras que Calvino sostenía la doble predestinación (Dios elige a los elegidos para la salvación, y a los reprobados para la condenación).
actualización
Aquí hay algunas citas específicas de Agustín, que se relacionan con algunos de los puntos del calvinismo:
Elección incondicional
Sobre la predestinación de los santoscap. 11
Por lo tanto, la elección obtuvo lo que obtuvo gratuitamente; no precedió ninguna de esas cosas que pudieran dar primero, y que se les diera de nuevo. Los salvó a cambio de nada. Pero a los demás que fueron cegados, como allí se declara claramente, se les hizo en recompensa.
Sobre la predestinación de los santoscap. 16
La fe, entonces, tanto en su comienzo como en su finalización, es un don de Dios; y que nadie tenga duda alguna, a menos que quiera resistirse a las más claras escrituras sagradas, de que este don se da a algunos, mientras que a otros no se les da. Pero la razón por la que no se da a todos no debe perturbar al creyente, que cree que de uno todos han entrado en una condenación, que indudablemente es muy justa; de modo que, aunque ninguno se librara de ella, no habría ninguna causa justa para encontrar una falta en Dios.
La gracia irresistible
Además, ¿quién sería tan impíamente necio como para decir que Dios no puede convertir las malas voluntades de los hombres -como él quiere, cuando quiere y donde quiere- hacia el bien? Pero, cuando actúa, lo hace por misericordia; cuando no actúa, es por justicia. Porque «tiene misericordia de quien quiere; y a quien quiere, lo endurece».
Sobre la predestinación de los santosCapítulo 13
Por lo tanto, esta gracia, que se otorga ocultamente en los corazones humanos por el don divino, no es rechazada por ningún corazón duro, porque se da para quitar primero la dureza del corazón.
La perseverancia de los santos
Sobre la predestinación de los santoscap. 33
Porque todos los que son enseñables de Dios vienen al Hijo porque han oído y aprendido del Padre por medio del Hijo, que dice muy claramente: «Todo el que ha oído del Padre y ha aprendido, viene a mí». Pero de éstos ninguno perece, porque «de todo lo que el Padre le ha dado, no perderá ninguno». Por lo tanto, el que es de éstos no perece en absoluto; ni el que perece fue jamás de éstos.
Predestinación simple vs. dobleMira las citas bajo «elección incondicional» arriba. Agustín habla pasivamente de los no elegidos. Dios retiene la gracia de la elección, pero no está reprobando activamente. Contrasta esto con Calvino sobre la reprobación:
Por último, concluye que Dios tiene misericordia de quien quiere, y a quien quiere lo endurece (Rom. 9:18). Se ve cómo refiere ambas cosas a la mera complacencia de Dios. Por lo tanto, si no podemos asignar ninguna razón para que conceda misericordia a su pueblo, sino sólo que así le agrada, tampoco podemos tener ninguna razón para que repruebe a otros sino su voluntad.
1000 años antes de que Juan Calvino fuera una idea. Después de su batalla apologética con Pelagio. Agustín escribió un libro llamado Sobre la Gracia y el Libre Albedrío. Esto fue necesario por dos extremos que él vio y había concluido (de acuerdo con todos los padres antes de él) que ambos extremos estaban en error y no sería acusado (como algunos decían) que por sus argumentos contra Pelagio que él estaba negando el papel de la libertad de voluntad de los hombres. Agustín no creía ni en una depravación «total» (como en una incapacidad absoluta) ni en una posición reformada post-Dordt.
Escribe en el capítulo 1
«*Pero como hay algunas personas que defienden la gracia de Dios de tal manera que niegan el libre albedrío del hombre, o que suponen que el libre albedrío se niega cuando se defiende la gracia, he decidido escribir algo sobre este punto a vuestro Amor, mi hermano Valenti*us, y al resto de vosotros, que servís juntos a Dios bajo el impulso de un amor mutuo…*»
Continúa página tras página defendiendo la necesaria exigencia por parte de Dios de que el hombre responda a la palabra de verdad, al evangelio de nuestra salvación. Dios habla (ya sea a través de la palabra predicada o leída o escuchada a través de otro) y Dios ha determinado soberanamente desde antes de la fundación del mundo que el hombre debe demostrar su creencia (que no es una obra según Romanos 4:2-5). Él cita más de 30 escrituras que en el griego están en el modo imperativo que excluye que el hombre pueda volverse a Él, recibir, abrir la puerta cuando Él llama, etc,
Abriendo el capítulo 2 relata que
«Ahora bien, Él nos ha revelado, a través de sus Sagradas Escrituras, que hay en el hombre una libre elección de voluntad. Pero cómo lo ha revelado no lo cuento en lenguaje humano, sino en el divino. Para empezar, está el hecho de que los propios preceptos de Dios no servirían de nada al hombre si no tuviera libre albedrío, para que al cumplirlos pudiera obtener las recompensas prometidas. Pues se dan para que nadie pueda alegar la excusa de la ignorancia, como dice el Señor respecto a los judíos en el Evangelio: Si no hubiera venido a hablarles, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado…«
En el capítulo 4 hace la pregunta lógica
«¿Cuál es el significado del hecho de que en tantos pasajes Dios exige que se guarden y cumplan todos sus mandamientos? ¿Cómo hace esta exigencia, si no existe el libre albedrío?»
Y luego la responde… dice…
«…
Hay muchos mandamientos que de alguna manera se adaptan expresamente a la voluntad humana; por ejemplo, está, No te dejes vencer por el mal, Romanos 12:1 y otros de importancia similar, como, No seas como un caballo o una mula, que no tienen entendimiento; y, No rechaces los consejos de tu madre; Proverbios 1:8 y, No seas sabio en tu propia opinión; Proverbios 3:7 y, No desprecies el castigo del Señor; Proverbios 3: 11 y, No te olvides de mi ley; Proverbios 3:1 y, No te abstengas de hacer el bien al pobre; Proverbios 3:27 y, No idees el mal contra tu amigo; Proverbios 3:29 y, No hagas caso a una mujer inútil; Proverbios 5:2 y, No se inclina a entender cómo hacer el bien; y, No quisieron atender a mi consejo; Proverbios 1:30 con otros innumerables pasajes de las Escrituras inspiradas del Antiguo Testamento. ¿Y qué nos muestran todos ellos sino la libre elección de la voluntad humana? Así también, en los libros evangélicos y apostólicos del Nuevo Testamento, ¿qué otra lección se nos enseña? Como cuando se dice: No os hagáis tesoros en la tierra; Mateo 6:19 y, No temáis a los que matan el cuerpo; Mateo 10:28 y, Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo; Mateo 16:24 y de nuevo, Paz en la tierra a los hombres de buena voluntad. Lucas 2:14 Así también dice el apóstol Pablo: Que haga lo que quiera; no peca si se casa. Sin embargo, el que está firme en su corazón, no teniendo necesidad, sino que tiene poder sobre su propia voluntad, y ha decretado en su corazón que conservará su virginidad, hace bien. 1 Corintios 7:36-37 Y así también, Si hago esto de buena gana, tengo una recompensa; 1 Corintios 9:17 mientras que en otro pasaje dice: Sed sobrios y justos, y no pequéis; 1 Corintios 15:34 y otra vez, Así como tenéis disposición a querer, así también tened pronta ejecución; 2 Corintios 8:11 luego le comenta a Timoteo acerca de las viudas más jóvenes, Cuando han comenzado a envanecerse contra Cristo, eligen casarse. Así, en otro pasaje, Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución; 2 Timoteo 3:12 mientras que a Timoteo mismo le dice: No descuides el don que hay en ti. 1 Timoteo 4:14 Luego a Filemón le dirige esta explicación: Que tu beneficio no sea como por necesidad, sino por tu propia voluntad. A los siervos también les aconseja que obedezcan a sus amos con buena voluntad. Efesios 6:7 En estricta concordancia con esto, Santiago dice: No os equivoquéis, mis amados hermanos… y no tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo con respecto a las personas; y, No habléis mal unos de otros. Santiago 4:11 Así también Juan en su epístola escribe: No améis al mundo, 1 Juan 2:15y otras cosas de la misma importancia. Ahora bien, dondequiera que se diga: No hagáis esto, y no hagáis aquello, y dondequiera que haya algún requisito en las amonestaciones divinas para la obra de la voluntad de hacer algo, o de abstenerse de hacer algo, hay de inmediato una prueba suficiente del libre albedrío. Por lo tanto, ningún hombre, cuando peca, puede en su corazón culpar a Dios por ello, sino que cada hombre debe imputar la culpa a sí mismo. Tampoco se desvirtúa en absoluto la propia voluntad del hombre cuando realiza cualquier acto de acuerdo con Dios. En efecto, una obra debe ser declarada buena cuando una persona la realiza de buena gana; entonces, también, puede esperarse la recompensa de una buena obra de Aquel de quien está escrito: Pagará a cada uno según sus obras. Mateo 16:27«
Esta es la opinión exacta (la existencia mutua de la predestinación y el libre albedrío y NO la depravación TOTAL) que uno encontrará remontándose hasta Justino. Todos los padres en cualquier iglesia, en cualquier nación, sin importar qué Apóstol fundó la iglesia y enseñó y nombró a estos primeros maestros, todos enseñaron la misma doctrina unificada. Después de Calvino comenzó una guerra teológica que ha durado 500 años (por sus frutos lo conoceréis)… Calvino es precisamente el error extremo que Agustín refuta aquí.
- Bienvenido a la página web. Esta es una muy buena respuesta. Como nuevo visitante, le recomendaría revisar los siguientes dos posts, que están destinados a ayudar a los recién llegados a «aprender las cuerdas»: página de ayuda y ¿Cómo somos diferentes de otros sitios? – > .
- ¡Muy buena primera respuesta! – > .
El calvinismo de cinco puntos enseña se basa en cinco puntos clave:
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Cada miembro de la raza humana es corrupto en corazón, mente y alma.
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Dios ha elegido (únicamente por su propia voluntad) a algunos para la gloria y a otros para la condenación.
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Cristo murió sólo para perdonar los pecados de aquellos que son llamados por su nombre.
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La gracia salvadora de Dios se aplica a los que él ha decidido salvar.
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Aquellos que son verdaderamente salvos perseverarán y no perderán su salvación.
El calvinismo en cuanto a la salvación tiene sus raíces en Agustinismo hasta el punto de que a menudo se le llama agustinismo.
Aunque el agustinianismo no tenía cinco puntos distintos (como se ha señalado anteriormente), estaba de acuerdo con (y era la fuente de) cada uno de ellos.
- El calvinismo, tal y como yo lo entiendo, ve los cinco puntos como un sistema inherentemente coherente, en el que cada punto depende lógicamente de los otros cuatro. ¿Existe tal idea de un sistema unificado de soteriología en el agustinismo? – > .
- Es una pregunta fascinante. Después de haber estudiado este tema durante una hora completa, estoy seguro de que soy el experto 😛 j/k. Pero en serio… Por lo que he visto, sí parece haber un hilo conductor o una teoría que une estos conceptos, pero no creo que Agustín llegara a decir que todos dependen unos de otros. Sin embargo, todos los conceptos juntos parecen estar unificados de una manera que no puede ser separada – una creencia en cualquiera de ellos parece llevar a una creencia en el resto. Pero no he visto nada específico que afirme eso de Agustín. – > .
El calvinismo no es más que una ideología política disfrazada de teología que utiliza a Agustín como tapadera.
Los Cinco Puntos (y más generalmente las Cinco Solae) son un subproducto del esfuerzo de Calvino por eludir el papel del Papado en la validación del derecho divino de los reyes.
Un rey que goza de un derecho divino es absolutamente soberano. Su soberanía no requiere el asentimiento de sus súbditos (ni siquiera su existencia, por cierto). Pero sus súbditos, para ser súbditos, sí requieren el reconocimiento del rey, como mínimo.
Se trata de una relación unidireccional que va del Papado a la realeza y luego a la ciudadanía. Calvino sólo pretendía sacar al papado y a la realeza de esta jerarquía política. Hacerlo requería establecer a la Divinidad como el único soberano absoluto que podía ejercer el reconocimiento de los «súbditos». Y lo hace extendiendo la gracia o reteniéndola. Los súbditos mismos, por otra parte, ni siquiera son necesarios para que Dios sea lo que es. Al fin y al cabo, Él es absolutamente soberano.
Los Cinco Puntos se convirtieron entonces, en el ámbito terrenal, en los supuestos necesarios del diseño de Calvino, pues de lo contrario todo el esquema teológico sería incoherente.
Esto encierra demasiadas ironías y autocontradicciones para enumerarlas aquí. Pero sólo para abrir el apetito.
1) Cuando el calvinismo estableció que los seres humanos pertenecen a una de dos categorías: los elegidos incondicionalmente y los réprobos — bien podría haberlos etiquetado como «ángeles» y «animales brutos».
2) Calvino no era muy brillante. La mayoría de los «pensadores» que se apropian de las ideas de otros no suelen serlo. Uno de los principales ejemplos de que su pensamiento era pedestre es que todo su esquema teológico asume una comprensión pre-crítica (si no anticuada) del tiempo. Y para agravar su error, confunde la temporalidad con la eternidad. Si explicara más, necesitaría el espacio de una disertación. Pero uno se pregunta si simplemente pasó por alto a Agustín por ese motivo.
3) A veces me preguntan, si los que se salvan son «elegidos incondicionalmente», ¿cuál es su impulso para hacer el bien? Después de todo, sola fide, ¿no? Los adherentes reformados le dirán que la razón obvia es que los que se salvan no pueden hacer más que el bien. Pero la verdadera respuesta es simplemente: hacen el bien, no porque sean elegidos incondicionalmente, sino porque necesitan probarse a sí mismos y a su prójimo que son elegidos incondicionalmente. Lo que es doblemente irónico, es que tal motivo es un rechazo absoluto de la enseñanza de Agustín sobre la doble regla de caridad de Cristo.
Tomaré todos y cada uno de los «votos negativos» como una señal de que, con suerte, alguien podría empezar a pensar de forma crítica sobre lo moralmente quebrada que está la Teología Reformada. Me importa mucho más su salvación que tener razón sobre la formulación políticamente nefasta de Calvino sobre la naturaleza de la salvación].
(en otras palabras, los deja como están en su estado de rechazo por defecto), en lugar de obrar en los corazones de sus elegidos para que se arrepientan. ¿Puedes encontrar una cita mejor o cambiar tu respuesta? – > Por San Jacinto.