Si Dios «no muestra parcialidad», ¿cómo defienden los calvinistas la predestinación?

Natanael protesta preguntó.

Hay varios versículos en la Biblia que dicen que Dios «no es parcial» (Deuteronomio 10:17) o que «no muestra parcialidad» (Romanos 2:11). ¿Cómo cuadran los calvinistas estos versículos con su doctrina de la predestinación, en la que Dios elige específicamente a algunas personas para que se salven pero no a otras?

Una pregunta relacionada, pero no específica a los desafíos basados en estos pasajes: Según el calvinismo, ¿por qué Dios da misericordia a algunos y no a otros?

2 respuestas
Natanael protesta

Resumen: Los calvinistas interpretan estos pasajes como una referencia a la rectitud y la justicia de Dios – que es un juez justo, que juzga sistemáticamente el pecado como malo, ya sea cometido por ricos o pobres, fuertes o débiles, nativos o extranjeros. No indican que los dones de gracia de Dios -la riqueza, la fuerza e incluso la salvación- se distribuyan por igual a todos.

Los calvinistas argumentan que el contexto de Deuteronomio 10:17-18 deja claro que la «parcialidad» aquí se refiere a que Dios es un juez justo, como muchos otros pasajes similares en el Antiguo Testamento:

17 Porque el Señor tu Dios es el Dios de los dioses y el Señor de los señores, el Dios grande, el poderoso y el imponente, que no es parcial y no acepta sobornos. 18 Él hace justicia al huérfano y a la viuda, y ama al forastero, dándole comida y ropa. (ESV)

Juan Calvino dice que aquí «Dios se distingue de los hombres, que se dejan llevar por las apariencias, para tener en honor a los ricos, y en desprecio a los pobres; para favorecer a los bellos o a los elocuentes, y para despreciar a los indecorosos.»1 Obviamente, la expresión «no es parcial» aquí no puede significar que «la justicia de Dios exige que todos tengan idénticos dones», ya que estos mismos versículos suponen la existencia de los débiles, los pobres y los extranjeros. Más bien, Dios «no hace acepción de personas», como dicen las antiguas traducciones inglesas: no da importancia a la apariencia externa y a la posición de los hombres.

Juan Marco2 señala que, unos capítulos antes (Deuteronomio 7), vemos este principio aplicado a la elección de Israel:

7 No por ser más numerosos que cualquier otro pueblo, el Señor puso su amor en vosotros y os eligió, pues erais el más pequeño de todos los pueblos, 8 sino porque el Señor os ama y cumple el juramento que hizo a vuestros padres, y os ha sacado con mano poderosa y os ha rescatado de la casa de la esclavitud, de la mano del Faraón, rey de Egipto. (ESV)

La elección de Dios aquí sigue el mismo principio: no muestra «parcialidad» al elegir a un pueblo poderoso. Tampoco su elección se basa en el mérito de Israel (Deuteronomio 9:4, 6), sino que es simplemente un acto de gracia (Deuteronomio 10:15, Ezequiel 16:1-14).2 La razón última para elegir a unos y no a otros es un misterio para nosotros (Romanos 9:15-21, Éxodo 33:19),3 pero sabemos que no es «parcialidad». (Para más información sobre este misterio, véase: Según el calvinismo, ¿por qué Dios da misericordia a unos y no a otros?)

Otros pasajes se refieren a la falta de parcialidad de Dios en el contexto de judío vs. gentil, como Hechos 10:34-35 y, citado a continuación Romanos 2:9-11:

9 Habrá tribulación y angustia para todo ser humano que haga el mal, el judío primero y también el griego, 10 pero gloria, honor y paz para todo el que haga el bien, tanto para el judío como para el griego. 11 Porque Dios no hace distinciones. (ESV)

Aquí, dice Calvino, vemos que Dios tiene en cuenta «la pureza de corazón o la integridad interior», no «el parentesco, la patria, la dignidad, la riqueza y cosas semejantes», y que sobre esta base los judíos y los gentiles «están expuestos a la muerte eterna sin distinción alguna.» Luego procede a refutar lo que en otro lugar llama el Pelagiano pelagiana:

Pero si alguien objeta y dice: «Que entonces no hay tal cosa como la elección gratuita de Dios», se puede responder que hay una doble aceptación de los hombres ante Dios; la primera, cuando nos elige y llama de la nada por medio de la bondad gratuita, ya que no hay nada en nuestra naturaleza que pueda ser aprobado por él; la segunda, cuando después de habernos regenerado, nos confiere sus dones, y muestra favor a la imagen de su Hijo que reconoce en nosotros.»4

Es decir: Dios no muestra parcialidad en su juicio, ni basa la elección en algo de la naturaleza de un hombre en particular. Por el contrario, elige y bendice a los elegidos sólo por gracia.


  1. Calvino, Armonía de la Ley, Volumen 3, Octavo Mandamiento
  2. Marco, Teología Sistemática (2013), ISBN: 9781596382176, p210
  3. Frame, p223-24
  4. Calvino, Comentario sobre Romanos. El lenguaje «pelagiano» se encuentra en su Comentario sobre los Hechos 10:34.

timf

Si Dios «no muestra ninguna parcialidad», ¿cómo defienden los calvinistas la predestinación?

La aplicación de la «predestinación» sería por definición «antes».

Romanos 8:29 Porque a los que conoció de antemano, también los predestinó a ser conformes a la imagen de su Hijo, para que fuera el primogénito entre muchos hermanos.

Como hay mucho que no sabemos, surgen algunas posibilidades interesantes. Considere que Dios dio la predestinación a todos los que había planeado crear (aquellos que conoció de antemano). Puede ser que los perdidos comprendan un grupo que Dios no había previsto crear.

Génesis 3:15 Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el talón.

Mateo 3:12 El cual tiene el abanico en la mano, y limpiará su suelo, y recogerá su trigo en el granero; pero la paja la quemará con fuego inextinguible.

Romanos 9:2223 ¿Qué tal si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de la ira dispuestos para la destrucción: Y para dar a conocer las riquezas de su gloria en los vasos de misericordia, que antes había preparado para gloria,

Mateo 13:24-30 Les propuso otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo: Pero mientras los hombres dormían, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue. Pero cuando la hierba brotó y dio fruto, entonces apareció también la cizaña. Entonces se acercaron los criados del dueño de casa y le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿de dónde, pues, ha salido cizaña? Él les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Los criados le dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos a recogerla? Pero él dijo: No; no sea que mientras recogéis la cizaña, arranquéis también el trigo con ella. Dejad que ambas cosas crezcan juntas hasta la siega; y al tiempo de la siega diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero.

Puede ser que la elección (predestinación) estuviera destinada a ser universal, pero la introducción del pecado con su despilfarro sexual concomitante dio lugar a una población paralela que no estaba prevista. Mientras que esta población tiene sus pecados pagados por Jesús y la oferta de salvación se extiende a ella, sin la intervención del Padre, no habrá interés en Jesús.

Juan 6:44 Nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no lo atrae; y yo lo resucitaré en el último día.

Es posible que el Padre no retenga la salvación, sino que se limite a los que «conoció de antemano». Hay tantas cosas que no sabemos y tal vez no podamos saber, que debemos tener cuidado de no confundir las conjeturas con la doctrina.

Comentarios

  • Esto es bastante chocante para mí: «Puede ser que los perdidos constituyan un grupo que Dios no tenía intención de crear». ¿Quién sostiene este punto de vista? –  > Por Nathaniel protesta.
  • Me parece que esto es un equivocada respuesta, pero que intenta responder a la pregunta desde una perspectiva calvinista. –  > Por MR. TOODLE-OO’D.
  • Como otros han señalado, esta es una respuesta demostrablemente incorrecta. Esto es simplemente incorrecto en su intento de representar la teología calvinista. –  > Por Caleb.