Me doy cuenta de que muchas iglesias presbiterianas conservadoras (PCA, OPC, etc.) tienen normas bastante básicas para la membresía, que no requieren mucho más que el bautismo y una afirmación básica de la fe, aunque se imponen requisitos doctrinales más estrictos a las personas que se convierten en titulares de cargos. Lo que me pregunto es, ¿qué grado de participación se le permitiría a alguien que es un calvinista de 4 puntos Amyraldian? (O alguien que niega el doble predestinarianismo, para el caso.) ¿Podría alguien que tiene esas creencias asistir cómodamente a una iglesia presbiteriana conservadora si tiene otras creencias presbiterianas (bautismo de infantes, visión de la presencia espiritual de la comunión, etc.), o estaría mejor en una denominación diferente?
Las iglesias presbiterianas conservadoras suelen exigir a sus ancianos que suscriban las Normas de Westminster, que incluyen la Confesión de Fe de Westminster, el Catecismo Menor de Westminster y el Catecismo Mayor de Westminster. A los miembros laicos de la congregación sólo se les exige que se sometan a la enseñanza de los ancianos, lo que en la práctica significa que se tolera una mayor variedad de creencias que la que permiten las Normas de Westminster.
Además, muchas denominaciones presbiterianas permiten hacer excepciones a la redacción o a artículos enteros de las Normas de Westminster. El alcance y la permisibilidad de estas excepciones permitidas varía de una denominación a otra.
Las Normas de Westminster no se alinean con la posición amiraldiana, por lo que un potencial portador de cargos no podría suscribir honestamente las Normas de Westminster y seguir siendo amiraldiano. Sin embargo, hay algunas posiciones de expiación hipotética calvinista que algunos argumentan que son plausiblemente aceptables dentro de los límites de las Normas de Westminster, como las promovidas por James Ussher y Richard Baxter.
Las secciones relevantes de la Confesión de Fe de Westminster son el capítulo 3, artículo 6, y el capítulo 7, artículo 3. La pregunta relevante del Catecismo Mayor de Westminster es la pregunta 67. Los cito a continuación:
Capítulo 3, Artículo 6. Así como Dios ha designado a los elegidos para la gloria, así también, por el eterno y más libre propósito de su voluntad, ha preordenado todos los medios para ello. Por lo tanto, los elegidos, siendo caídos en Adán, son redimidos por Cristo, son llamados eficazmente a la fe en Cristo por su Espíritu obrando a su debido tiempo, son justificados, adoptados, santificados y guardados por su poder, mediante la fe, para la salvación. Tampoco hay otros redimidos por Cristo, llamados eficazmente, justificados, adoptados, santificados y salvados, sino sólo los elegidos.
Capítulo 6, Artículo 3. El hombre, por su caída, se hizo incapaz de vivir por ese pacto, el Señor se complació en hacer un segundo, comúnmente llamado el pacto de la gracia, en el que ofrece gratuitamente a los pecadores la vida y la salvación por medio de Jesucristo, requiriendo de ellos la fe en él, para que puedan ser salvados, y prometiendo dar a todos los que son ordenados para la vida eterna su Espíritu Santo, para hacerlos dispuestos y capaces de creer.
Q. 67 ¿Qué es el llamamiento eficaz?
A. El llamamiento eficaz es la obra del poder y la gracia omnipotentes de Dios, por la cual (por su amor libre y especial a sus elegidos, y sin que nada en ellos lo mueva a ello) los invita y los atrae a Jesucristo, en su tiempo aceptado, por medio de su Palabra y su Espíritu; iluminando salvadoramente sus mentes, renovando y determinando poderosamente sus voluntades, de modo que (aunque en sí mismos estén muertos en el pecado) son por este medio dispuestos y capaces de responder libremente a su llamamiento, y de aceptar y abrazar la gracia ofrecida y transmitida en él.
La doble predestinación se apoya más claramente en las Normas de Westminster.
El capítulo 3, y en particular el artículo 3 y el artículo 7, apoyan claramente la doble predestinación:
Capítulo 3 Artículo 3. Por decreto de Dios, para la manifestación de su gloria, algunos hombres y ángeles son predestinados a la vida eterna; y otros preordenados a la muerte eterna.
Capítulo 3 Artículo 7. Al resto de la humanidad, Dios quiso, según el inescrutable consejo de su propia voluntad, por el que extiende o retiene la misericordia, según le place, para gloria de su poder soberano sobre sus criaturas, pasar de largo; y ordenarlos a la deshonra y a la ira por su pecado, para alabanza de su gloriosa justicia.
En respuesta a la participación permitida, una congregación o denominación presbiteriana conservadora muy probablemente no permitiría la ordenación de alguien que niegue la doble predestinación, pero potencialmente permitiría una excepción tomada sobre el amiraldianismo, o alternativamente las posiciones más permisibles de Ussher y Baxter. Los miembros ordinarios se sentirían cómodos de otra manera, dependiendo de su comprensión del juramento de membresía de someterse a la enseñanza de los ancianos de la iglesia. Sin embargo, cada congregación/presbiterio/denominación variará un poco. Su kilometraje puede variar.
Hay dos artículos de Lee Gatiss, titulados
Sombras de opinión con un calvinismo genérico: El debate sobre la redención particular en la Asamblea de Westminstery ¿Una claridad engañosa? La redención particular en las Normas de Westminster que ofrecen un breve resumen de lo ocurrido durante el debate de la Asamblea de Westminster sobre la cuestión del universalismo hipotético. También están disponibles las actas del debate.