¿Algún otro de los primeros padres de la iglesia, además de Orígenes, enseñó la preexistencia de las almas?

Orígenes enseñó sobre la preexistencia de nuestras almas, lo cual, entre otras muchas de sus enseñanzas, fue posteriormente condenado como herejía. ¿Enseñaron esta doctrina otros padres de la iglesia primitiva?

usuario23

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Nathaniel protesta

Es al menos cierto que otros en la iglesia primitiva enseñaban doctrinas que se parecían a la de Orígenes. Sin embargo, no todos los que lo hicieron se consideran normalmente «padres de la iglesia», e incluso entre los que lo son inequívocamente, hay un debate sobre la similitud de sus enseñanzas con las de Orígenes.

Por supuesto, los defensores de la doctrina encontrarán naturalmente más similitudes que otros, como se verá en breve. Sin embargo, incluso un tratamiento «convencional» (Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana) menciona a otros que sostienen puntos de vista similares a los de Orígenes:

Incluso Gregorio de Nisa, aunque, como Nemesio y Cirilo de Alejandría, suponía que el alma había sido creada antes que el cuerpo, compara la teoría de Orígenes con los mitos y fábulas paganas. (Vol. III, página 831)

Schaff también menciona en la misma página que Agustín habló al menos de forma relativamente favorable de la doctrina en De libero arbitrioaunque luego la rechazó enfáticamente.

Luis Berkhofque no es amigo de la doctrina, dice que se limitó a la escuela alejandrina y que Orígenes fue su principal representante -pero no su único adherente- (Teología Sistemática, 2.1.2.B).

Volviendo a los defensores de la doctrina, cuya objetividad algunos podrían poner en duda, encontramos muchas afirmaciones de apoyo de los padres de la iglesia. Primero, Enrique Moro (1614-1687) escribió varias obras sobre el tema, y rastrea la historia de la doctrina en el prefacio de su Colección de varios escritos filosóficos. A partir de página xxcita a Clemente de Alejandría (Stromatalibros I y III, y una carta a Julio Casiano), Basilio de Cesarea, Gregorio de Nacimiento, Synesius, Arnobio, Prudencioy Agustín (aunque sólo cita De libero arbitrioy no las obras posteriores de Agustín). Desgraciadamente, la mayoría de los ejemplos específicos de More están en latín o en griego, lo que dificulta a los no especialistas juzgar la intención original de los autores citados. Los que quieran examinar la calidad de sus interpretaciones pueden revisarlas en la obra vinculada.

Un segundo defensor, I. M. Oderberg, presenta varios ejemplos en su ensayo Reincarnation as Taught by Early Christians (también en WebCite), pero no siempre los cita claramente:

Después de las primeras generaciones de cristianos, encontramos a los primeros Padres de la Iglesia, como Justino Mártir (100-l65 d.C.), San Clemente de Alejandría (150-220 d.C.) y Orígenes (185-254 d.C.) enseñando la preexistencia de las almas, retomando la reencarnación o uno u otro aspecto de la reimbodimentación. Hay ejemplos dispersos en las obras de Orígenes, especialmente en Contra Celsum (1, xxxii), donde se pregunta: «¿No es racional que las almas se introduzcan en los cuerpos, de acuerdo con sus méritos y obras anteriores…? ?» Y en De Principiis dice que «el alma no tiene principio ni fin». San Jerónimo (340-420 d.C.), traductor de la versión latina de la Biblia conocida como la Vulgata, en su Carta a Demetrias (una matrona romana), afirma que algunas sectas cristianas de su época enseñaban una forma de reencarnación como doctrina esotérica, impartiéndola a unos pocos «como una verdad tradicional que no debía divulgarse.»

Synesius (370-480 d.C.), obispo de Ptolemais, también enseñaba el concepto, y en una oración que ha sobrevivido, dice: «Padre, concédeme que mi alma se funda en la luz, y que no vuelva a ser arrojada a la ilusión de la tierra». Otros de sus Himnos, como el número III, contienen líneas que exponen claramente sus puntos de vista, y también ruegan que pueda purificarse tanto que ya no sea necesario renacer en la tierra. En una tesis sobre los sueños, Synesius escribe: «Es posible mediante el trabajo y el tiempo, y una transición a otras vidas, que el alma imaginativa salga de esta morada oscura.» Este pasaje nos recuerda los versos del Apocalipsis de Juan (3:12), con su lenguaje simbólico e iniciático que conduce a: «Al que venza lo convertiré en columna en el templo de mi Dios, y no saldrá más».

Comentarios

  • ¿Ha encontrado alguna prueba de que el propio Orígenes no creía en el origenismo, como la otra respuesta?  > Por Peter Turner.
  • No. Todas las fuentes secundarias que he examinado asocian la opinión con el propio Orígenes; además de Schaff y Berkhof antes mencionados, Gregg R. Allison (Historical Theology, p. 325) también se lo atribuye. No es sorprendente, ya que la preexistencia del alma era creída por los platonistas, y Orígenes fue influenciado por ellos. –  > Por Nathaniel protesta.
  • También he respondido a la pregunta sobre Orígenes y la reencarnación. No he encontrado ninguna fuente para la segunda cita de Oderberg sobre Orígenes, pero la primera es válida, y además Jerónimo cita a Orígenes diciendo cosas en apoyo de la reencarnación. –  > Por Nathaniel protesta.
  • Oderberg parece equiparar «Padre de la Iglesia» con «famoso escritor cristiano primitivo». Orígenes fue anatematizado por herejía por un Concilio Ecuménico y Clemente de Alejandría fue acusado de creencias heréticas sobre la Encarnación. Además, el hecho de que Jerónimo afirmara que algunas sectas cristianas de la época creían en la reencarnación no implica que él mismo respaldara esa creencia. Me gustaría ver a qué obra concreta de Justino se refiere. Aparte de Orígenes -cuyos puntos de vista fueron condenados como heréticos- no proporciona ninguna cita clara. – usuario22553
  • @Nathaniel Aprecio su punto de vista. La pregunta sigue pareciendo un poco rara. Es algo así como: «Además de las hienas, ¿qué otros perros son carroñeros?». Pero como no todo el mundo tiene la misma regla (el «kanon» griego) para determinar qué es y qué no es herético, supongo que la situación es inevitable. – usuario22553
Buscador57

Orígenes sí enseñó sobre la preexistencia de las almas, tal como se sostenía ampliamente durante su época entre muchos padres de la Iglesia respetados.

Orígenes citó Romanos 9:11-14 como evidencia de su posición respecto a la preexistencia de las almas:

11 (Porque no habiendo nacido aún los niños, ni habiendo hecho bien ni mal, para que el propósito de Dios según la elección permanezca, no por las obras, sino por el que llama;) 12 Se le dijo: El mayor servirá al menor. 13 Como está escrito: A Jacob lo he amado, pero a Esaú lo he aborrecido. 14 ¿Qué diremos entonces? ¿Hay injusticia con Dios? Dios no lo permita.

Orígenes argumentó que Dios no podía amar a Jacob y odiar a Esaú hasta que Jacob hubiera hecho algo digno de amor y Esaú hubiera hecho algo digno de odio; por lo tanto, estos versículos sólo pueden significar que Jacob y Esaú aún no habían hecho el bien o el mal en esta vida y su conducta antes de esta vida era la razón por la que Esaú serviría a Jacob. Orígenes rechazó la posición de que Dios ama u odia a un alma basándose en su inclinación hacia el bien o el mal, y antes de que el alma realmente cometa un acto bueno o malo. Dios, siendo el perfecto creador de todas las almas y sus inclinaciones, conoce perfectamente la inclinación de cada alma hacia el bien o el mal.

Jeremías 1:5

«Antes de formarte en el vientre te conocí, Y antes de que nacieras te consagré; Te he nombrado profeta de las naciones».

Claramente, Dios está afirmando que Jeremías fue seleccionado antes de ser formado en el vientre y antes de nacer para el propósito especial de Dios.

Los escritos de Orígenes no apoyaban la reencarnación. Los escritos de Orígenes reflejaban una creencia en la metempsicosis cristiana. La diferencia es clara si alguien la estudia. La reencarnación es la creencia de que existe un reciclaje automático e interminable de las almas en formas humanas o animales. Orígenes, en cambio, enseñaba que las almas humanas sólo se encarnaban en cuerpos humanos; no era un hecho automático, sino determinado por la voluntad de Dios.

Muchos cristianos confunden las enseñanzas originales e incorruptas de Orígenes con los desarrollos posteriores realizados por seguidores en diferentes lugares geográficos que se conocieron como «origenismo». El origenismo es una corrupción de las enseñanzas originales de Orígenes basada en la ignorancia y en graves malentendidos, así como en calumnias, chismes y juicios de aquellos que ignorantemente malinterpretaron lo que Orígenes intentaba transmitir. Fue el «origenismo» el que fue anatematizado y NO Orígenes mismo. Orígenes ya estaba muerto y en el cielo con Dios cuando el «origenismo» fue anatematizado.

Es común entre la gente confundir la reencarnación con las enseñanzas únicas de Orígenes sobre la metempsicosis cristiana, que también era claramente diferente de la metempsicosis de Platón; asimismo, también es común confundir a los seguidores de Orígenes y su ignorante corrupción de sus enseñanzas con el propio Orígenes y sus enseñanzas originales.

Comentarios

  • «ampliamente sostenida durante su tiempo entre muchos respetados padres de la Iglesia». Esta respuesta mejoraría mucho si se incluyeran algunas citas. –  > Por bradimus.
  • Bienvenido a Christianity.SE. Para una rápida visión general, por favor tome el Tour del Sitio. Para saber más sobre lo que es este sitio, vea: En qué nos diferenciamos de otros sitios. En particular, este es un sitio de preguntas y respuestas, no un sitio de discusión. Las respuestas deben referirse a la pregunta específica formulada, en lugar de discutir temas relacionados. En este caso, la pregunta es si otros padres de la iglesia además de Orígenes enseñó la preexistencia de las almas – lo que su respuesta no aborda. –  > Por Lee Woofenden.
Christine Erikson

No he leído todo lo citado en la larga respuesta anterior, pero he leído a Justino Mártir y ni siquiera se discute. La oración citada al final no se refiere claramente a la reencarnación, sino a los estados mentales y espirituales por los que puede pasar el individuo en esta vida, entrando en la luz y cayendo en las tinieblas, discutido por muchos en lo que respecta a ESTA vida solamente y a las posibles repercusiones en el juicio final.

La cita de Jeremías arriba no se relaciona con la preexistencia – antes de que yo te formara no tiene que significar antes de la encarnación mientras existías, sino formando después de la concepción, o podría significar la intención de que Jeremías llegara a existir y los planes para él.

Creo que existe mucha confusión relacionada con la idea de que el alma es creada separadamente pero al mismo tiempo que la concepción física, y añadida a ella instantáneamente, todo ello en cuestión de segundos si no menos,

El traducianismo afirma que el material del alma (a falta de un término mejor) se transmite al niño desde los padres, al igual que el material físico, y al mismo tiempo. El material del alma es lo que hace que el material físico esté vivo. Pablo da por sentado esto al explicar cómo el sacerdocio melquisedec de Jesús (basándose en una declaración de los Salmos) es superior al de Aarón y Leví y no se deriva de ellos.
También Adán se convirtió en (no adquirió) un alma viviente, los animales también tienen el aliento de vida por lo que son almas vivientes como se afirma en la parte del Génesis que describe lo que murió en el Diluvio, sólo que son almas diferentes a las nuestras, y el Eclesiastés se refiere al espíritu animal especulando sobre dónde va al morir.