Entre los evangélicos hay sutiles diferencias en el énfasis sobre cómo la justificación se relaciona con la santificación (por ejemplo, Ordo Salutis vs. Historia Salutis).1 Mi pregunta no se refiere a esas sutiles diferencias.
¿Cómo se justifica y se santifica una persona?2 ¿Cómo se relacionan la justificación y la santificación de una persona con su salvación? Si la salvación se relaciona únicamente con la justificación, ¿la santificación sería meramente accidental a ella, o la santificación es necesaria para la salvación?
Por favor, deje sus comentarios
1 Tanto los luteranos como los calvinistas enseñan el orden de la salvación, pero los primeros priorizan la justificación en primer lugar ubicando la santificación en consecuencia segundo en la secuencia lógica, mientras que los últimos priorizan la unión mística con Cristo, por lo que tanto la justificación como la santificación ocurren simultáneamente en la persona justificada.
2 Mientras que los luteranos enfatizan que la santificación sigue a la justificación y los calvinistas enfatizan que tanto la justificación como la santificación siguen a la unión mística con Cristo. Esta pregunta trata los dos puntos de vista de forma neutra al no preguntar cómo se relacionan ambos. En cambio, pregunta cómo se relacionan las dos con la salvación. Lo cual es una pregunta neutral dado que los dos grupos difieren en cómo se relacionan la justificación y la santificación.
- La santificación es la prueba de la justificación. La justificación, si no va seguida de la santificación, no tiene ningún valor. – > Por Una cara.
- Eso es correcto, nadie, ni católico ni ortodoxo negaría eso. La pregunta no es sobre la relación entre las dos naturalezas de la salvación: la justificación y la santificación, sino sobre cómo se relacionan ambas con la salvación. Puedes pensar en esta pregunta como algo análogo a cómo se relacionan las dos naturalezas de Cristo con la persona del Logos. Esta pregunta tiene por objeto ampliar nuestra comprensión de la doctrina de la justificación, especialmente entre los evangélicos (incluida la Federal Vision), los católicos y los ortodoxos. – > Por Adithia Kusno.
- Supongo que por el contexto estamos hablando de la santificación progresiva. El calvinista tiende a usar la santificación en diferentes sentidos dependiendo del contexto, por ejemplo podríamos usar para significar simplemente ‘apartado para ser santo para Dios’ (como en Judas 1:1). – > Por Jonathan Chell.
- ¿Está pidiendo específicamente una comparación de los puntos de vista luteranos y calvinistas? – > Por Bruce Alderman.
- @AdithiaKusno Conozco bien la comprensión reformada de la santificación, la razón por la que le pido claridad es porque para responder a su pregunta correctamente los términos que se utilizan deben ser cuidadosamente definidos – el pantano de los malentendidos teológicos suele comenzar con la forma en que las palabras clave se entienden de manera diferente y la salvación, la justificación y la santificación son palabras clave – > Por Jonathan Chell.
JUSTIFICACIÓN: SER DECLARADO JUSTO
Piensa en la justificación como un término legal, que es -en cierto sentido- lo que es.
Dios, el juez de toda la humanidad, tiene todo el derecho a exigir una satisfacción por haber infringido sus leyes. Somos culpables, cada uno de nosotros, y como dice la Escritura,
«He aquí que todas las almas son mías; como el alma del padre, así también el alma del hijo es mía; el alma que peca, morirá.
Y,
«El alma que peca, morirá . El hijo no llevará la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la maldad del impío será sobre él» (Ezequiel 18:4; y 18:20 RV).
Cada uno de nosotros, por lo tanto, tiene lo que podría llamarse justamente una deuda de pecado. Merecemos ser arrojados a la prisión de deudores hasta que alguien pague nuestra deuda. La buena noticia es que Jesús, a través de su muerte, sepultura y resurrección en la cruz, pagó nuestra deuda de pecado en su totalidad. La cuenta particular contra nosotros fue clavada, por así decirlo, en la cruz donde el Cordero de Dios cargó con el pecado del mundo. Cuando creemos en nuestro corazón que Jesús murió por nuestros pecados, Dios nos declara justos.
En otras palabras, el juez de toda la humanidad nos dice,
«¡Inocente! Tu deuda ha sido pagada en su totalidad».
Al ser declarados justos a los ojos de Dios (que es lo que es la justificación), nuestros pecados son imputados a Cristo, y su justicia es imputada a nosotros. Esta «doble imputación» es quizás lo que el apóstol Pablo estaba pensando en 2 Corintios 5:21,
«[Dios] hizo que [Cristo], que no conoció pecado, fuera pecado en nuestro favor, para que fuéramos hechos justicia de Dios en él» (NASB, Actualizado).
La justificación, entonces, es una obra de Dios, de principio a fin. Todo lo que necesitamos hacer de nuestra parte es creer que es así. Cuando lo hacemos, somos salvados por la fe. Se podría decir que la justificación es para cada uno de nosotros el punto de partida de la salvación.
LA SALVACIÓN: PASAR DE LAS TINIEBLAS A LA LUZ DE LA VIDA
Independientemente de que podamos precisar la fecha y la hora exactas de nuestra conversión, la fe salvadora es el primer paso para atravesar la puerta estrecha y entrar en el camino angosto que conduce a la vida (véase Mateo 7:13-14). La puerta estrecha es una metáfora de la fe salvadora, en parte porque uno de los requisitos para entrar por esa puerta estrecha es el arrepentimiento. El arrepentimiento es difícil, pero vale la pena. Creo que Jesús compara la fe salvadora con una puerta estrecha porque el arrepentimiento requiere que nos empequeñezcamos -lo cual es la esencia de la humildad- para que la gracia y la misericordia de Dios puedan ser grandes.
Una vez que nos humillamos bajo la poderosa mano de Dios, podemos estar seguros de que Dios nos exaltará, si no en el tiempo, sí en la eternidad. En efecto, una vez que nos hemos salvado, Dios nos ha
«nos ha dado vida junto a Cristo -por gracia habéis sido salvados-, nos ha resucitado con él y nos ha sentado con él en los lugares celestiales en Cristo Jesús» (Efesios 2:5b-7).
Estamos sentados junto a Cristo porque la obra de la salvación se cumplió cuando Jesús gritó con gran voz desde la cruz:
«¡Consumado es!» (Juan 19:30, donde la frase es una sola palabra en griego; a saber tetelestai–acabado, consumado).
En otras palabras, no hay nada más Jesús que hacer, ni tampoco hay nada más que nosotros que hacer para ser salvados, porque Jesús lo ha hecho todo. Por lo tanto, él y nosotros estamos sentadoslo que quiere decir que estamos en reposo. No se necesita más lucha de nuestra parte para ganar la salvación de Dios, puesto que ya la poseemos gratuitamente por la fe. Nuestra posición en Cristo está asegurada.
LA SANTIFICACIÓN: EL CAMINO ESTRECHO QUE LLEVA A LA VIDA
El «camino estrecho» al que se refiere Jesús en el capítulo 7 de Mateo es la realización de nuestra fe a través del proceso de santificación. Como dijo Pablo,
«. … trabajad en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es quien actúa en vosotros, tanto para querer como para obrar por su bien» (Filipenses 2:12-13).
Hace siglos, los reformadores eran conocidos por decir:
«La justificación es por la fe sola, pero no por una fe que está sola».
Aunque los cristianos no podemos AÑADIR nada a la salvación que Dios nos ha ofrecido, sí espera que
«seamos transformados por la renovación de [nuestras] mentes» (Romanos 12:2).
El objetivo de esta transformación es la conformidad con Cristo.
«Porque a los que conoció de antemano, también los predestinó a ser conformes a la imagen de su Hijo, para que fuera el primogénito entre muchos hermanos» (Romanos 8:29 NASB Actualizado).
Esta renovación es un proceso de toda la vida a través del cual nos hacemos más parecidos a Cristo. Dios no espera que nos convirtamos en clones de su amado Hijo, sino que quiere que
«. . . nos vistamos de el Señor Jesucristo, y [no] demos importancia a la carne para que cumpla sus deseos» (Romanos 13:14 BBE, énfasis mío).
Sugiero que cuando nos «vestimos de Cristo», en efecto, damos muerte a nuestros deseos carnales. Al permitir que la vida de Cristo informe y dé forma a nuestras vidas a través de nuestra entrega al Espíritu Santo, comenzamos a reflejar el carácter, las actitudes y las perspectivas de Cristo, y nos encontramos participando en algunas de las «obras mayores» de las que habló Jesús (véase Juan 14:12).
Santiago, el hermanastro de Jesús, en la carta que lleva su nombre, logró el equilibrio correcto cuando dijo bajo la inspiración del Espíritu Santo
«la fe sin obras está muerta» (2:26).
Los cristianos se salvan por la fe. Sin embargo, a medida que crecemos y nos convertimos en adultos en la fe, Dios espera que demostremos que tenemos una fe salvadora. Piensa en las buenas obras en las que nos involucramos como fruto del Espíritu de Cristo que habita en nosotros (ver Juan 15:1-5). En pocas palabras: las obras no nos salvan; simplemente demuestran que somos salvos. Además, incluso nuestras buenas obras no sirven de nada si se hacen en el poder de la carne. Jesús nos recuerda,
«. . porque sin mí no podéis hacer nada» (Juan 15:5b).
Para tener derecho a recompensas en el Tribunal de Cristo (ver 1 Corintios 3:10-15, y 2 Corintios 5:10), los motivos de nuestras obras deben ser probados primero por el fuego purificador del juicio de Dios. La madera, el heno y la cizaña serán quemados. Esas son las obras hechas en el poder de la carne o para la glorificación de nosotros y no de Dios (ver Mateo 6:2, 5 y 16). Las obras que sobreviven a las llamas del juicio son el oro, la plata y las piedras preciosas. Esas son las obras hechas en el poder del Espíritu y para la gloria de Dios.
CONCLUSIÓN
En conclusión, la salvación es un don de la gracia de Dios. Se recibe por la fe, y es «trabajada» por la fe. La realización de nuestra fe no contribuye ni un ápice a la salvación de Dios. Si lo hiciera, tendríamos motivos para presumir (Efesios 2:8-9). Nuestra santificación, por otro lado, es un proceso de transformación que dura toda la vida, y cuando nos sometemos consistente y fielmente a la obra santificadora del Espíritu de Cristo dentro de nosotros, tenemos la seguridad de que nuestra
«la entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo nos será suministrada en abundancia» (2 Pedro 1:10-11 NAS).
Esa será nuestra recompensa por la santificación: una entrada abundante en el reino eterno; o como dicen otras versiones, una «entrada rica» en el reino de Dios. En ese sentido, pues, la salvación de Dios tiene un aspecto o componente futuro. Es decir, la salvación no es sólo una transacción única entre nosotros y Dios (es decir, nuestro pecado por su justicia, nuestras cosas viejas por su nueva creación, y nuestra muerte por su vida), sino que también es
«una salvación preparada para ser revelada en el último tiempo» (1 Pedro 1:5).
En ese momento, según la larga visión de la salvación del apóstol Pedro, estaremos
«obteniendo como resultado de [nuestra] fe la salvación de [nuestras] almas» (1 Pedro 1:9)
Hasta entonces, a través de todos los altibajos de la vida, que incluyen el pecado ocasional e incluso «acosador» (Hebreos 12:1), el creyente cristiano en continua maduración, que es una mera vasija de barro, se está transformando, sin embargo, en un recipiente apto para el uso del maestro y también en una cosa hermosa. Como dice Pablo,
«Todos nosotros miramos a cara descubierta la gloria del Señor como si nos miráramos en un espejo. Nos estamos transformando en esa misma imagen de un grado de gloria a otro grado de gloria. Esto viene del Señor, que es el Espíritu» (2 Corintios 3:18 CEB).
Y,
«Ahora bien, en una gran casa no sólo hay artículos de oro y plata, sino también otros de madera y de loza; y algunos son de uso especialmente honorable, y otros de uso común. Por lo tanto, si un hombre se mantiene libre de estos últimos, él mismo será para uso especialmente honorable, consagrado, apto para el servicio del Maestro, y completamente equipado para toda buena obra» (2 Timoteo 2:20-21 WNT).
- Gracias por su edición de mi pregunta, pero ha cambiado mi pregunta sustancialmente. La razón por la que puse una terminología explícita «consecuentemente/simultáneamente» es porque luteranos y calvinistas difieren en este asunto. Los católicos y los ortodoxos están más cerca de los calvinistas en cuanto a que no hay una prioridad lógica entre la justificación y la santificación. Tu respuesta es la típica visión clásica del protestantismo. Podrías incluir la obediencia evangélica de Edwards y la justificación escatológica de Gaffin. Me parece que ubicas la salvación en la justificación por lo que la santificación es accidental, un plus que sigue – > .
- @AdithiaKusno Siéntase libre de reinsertar su terminología «consecuentemente/simultáneamente». ¡No me ofenderé! En cuanto a que la santificación es «accidental», tendría que pensarlo. Ahora bien, si sustituyes «accidental» por la palabra «proactiva» o «deliberada», podría estar de acuerdo contigo. Incluso podría estar de acuerdo con «prima de valor añadido», ya que CUALQUIER recompensa más allá de la salvación es «salsa» (o «guinda del pastel»), por no hablar de inmerecida. «Así también vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que se os ha mandado, decid: ‘Somos siervos indignos; sólo hemos hecho lo que debíamos'» (Lucas 17:10). – > .
- Accidental es una terminología teológica. Significa que la santificación no tiene valor intrínseco para nuestra salvación. Sólo se relaciona con la salvación como un «valor añadido» después de ser salvado en la justificación. Por supuesto sin divorciar la justificación de la santificación, cosa que ningún luterano o calvinista haría. Permítanme ponerlo de esta manera, ¿considerarían la enseñanza de San Agustín sobre las obras meritorias humanas compatible con los evangélicos? Nuestras buenas obras no son propias, nadie puede presumir de ellas, sino que son meritorias porque dijo: «Él corona sus propios dones». Tiene un valor intrínseco y no accidental. Regalo meritorio – > .
- retórico ¿podría añadir «plus de valor» y «accidental» en su descripción sobre cómo se relaciona la santificación con la salvación en la teología de los evangélicos? Gracias. – > .
- @AdithiaKusno Siéntete libre de hacerlo tú mismo en una edición. ¡Tienes mi permiso! Don – > .
Creo que la pregunta es muy importante y engañosa al mismo tiempo. El punto principal de Lutero y Calvino, y de hecho de la Reforma Protestante, es que la santificación no puede, en ningún sentido, eliminar la «maldición de la ley moral de Dios», se necesita la «justificación» para ello, de lo contrario la salvación es por obras. Por lo tanto, se establece una especie de orden en la secuencia lógica, independientemente de la redacción que se utilice.
Permítanme explicar primero por qué las preguntas fueron engañosas para mí. Luego resumiré brevemente una respuesta dirigida al tema específico que usted cuestiona, pero que no se ajusta a las suposiciones que ha hecho.
Primerousted mencionaOrdo salutisYo diría que ni Lutero ni Calvino serían tan pedantes como para hacer un orden lógico tan detallado de la Salvación, aparte del orden principal que ya está en las Escrituras. (Rom 8:30).
29 Porque a los que Dios conoció de antemano, también los predestinó para que fueran conformados a la imagen de su Hijo, para que fuera el primogénito entre muchos hermanos. 30 Y a los que predestinó, también los llamó; a los que llamó, también los justificó; a los que justificó, también los glorificó. (La Nueva Versión Internacional. (2011). (Ro 8:29-30).
Por supuesto, Lutero y Calvino entendían que la glorificación significaba la salvación final del alma y del cuerpo en el cielo y que la salvación del alma era gradual en la tierra mientras aún vivía I el cuerpo. El punto principal es que tanto Lutero como Calvino pusieron la predestinación primero, luego la justificación por la fe, luego la santificación y la glorificación. Hay gente que discute sobre esto, pero como una persona que no pasa mucho tiempo leyendo lo que otros piensan sobre los grandes teólogos, sino que prefiere leerlos directamente yo mismo, me limitaría a rebatir sus afirmaciones.
En cuanto al término «Historia Salutis» he tenido que buscarlo y no parece que se exprese lógicamente en oposición al «Ordo salutis». Para una definición aparentemente acreditada de estos términos, esta parece una buena fuente. [http://www.reformedbaptistinstitute.org/?p=340] sin embargo no veo el valor de usarlos y demasiada precisión confunde a la gente.
Segundotu pregunta asume adicionalmente que «mientras los luteranos enfatizan que la santificación sigue a la justificación y los calvinistas enfatizan que tanto la justificación como la santificación siguen a la unión mística con Cristo». Esto simplemente no es cierto, al menos con respecto a Lutero y Calvino. Lutero también es como Calvino al considerar que la justificación seguida de la santificación es un efecto de la unión mística con Cristo por la fe. Lo demostraré tomando una de las muchas citas posibles de Lutero:
Por la fe en Cristo, por lo tanto, la justicia de Cristo se convierte en nuestra justicia y todo lo que él tiene se convierte en nuestro; más bien, él mismo se convierte en nuestro. Por eso el Apóstol lo llama «la justicia de Dios» en Rom. 1[:17]: Porque en el Evangelio «se revela la justicia de Dios […]; como está escrito: ‘El justo vivirá por su fe’. «Finalmente, en la misma epístola, capítulo 3[:28], tal fe es llamada «la justicia de Dios»: «Sostenemos que el hombre es justificado por la fe». Se trata de una justicia infinita, que traga todos los pecados en un momento, pues es imposible que el pecado exista en Cristo. Por el contrario, el que confía en Cristo existe en Cristo; es uno con Cristo, teniendo la misma justicia que él. Por tanto, es imposible que el pecado permanezca en él. Esta justicia es primaria; es la base, la causa, la fuente de toda nuestra propia justicia actual. Porque esta es la justicia dada en lugar de la justicia original perdida en Adán. Logra lo mismo que esa justicia original habría logrado; más bien, logra más. Lutero, M. (1999). Luther’s works, vol. 31: Career of the Reformer I. (J. J. Pelikan, H. C. Oswald, & H. T. Lehmann, Eds.) (Vol. 31, pp. 298-299). Filadelfia: Fortress Press.
Como ven, Lutero, al igual que Calvino, consideraba la justificación como algo que resultaba de una unión mística en Cristo, de modo que en realidad es la justicia de Cristo. Tanto Calvino como Lutero tienen en mente esta unión mística, no porque la hayan pensado ellos mismos, sino naturalmente a partir de un versículo como:
30 Es por él que ustedes están en Cristo Jesús, quien se ha convertido para nosotros en sabiduría de Dios, es decir, nuestra justicia, santidad y redención. [La Nueva Versión Internacional. (2011). (1 Co 1:30)].
Ahora que esperamos haber eliminado la confusión de imaginar que Lutero y Calvino están en desacuerdo sobre el asunto (admitiendo que habrá quienes argumenten que sí lo están) puedo intentar responder a la pregunta como lo harían tanto Lutero como Calvino.
¿Cómo se relacionan la justificación y la santificación con la salvación?
Bueno, tanto Lutero como Calvino dirían algo en esta línea:
El hombre pecó y se hizo culpable y, por lo tanto, quedó sujeto a la maldición de Dios bajo su ley moral. Los nacidos de Adán heredaron esa culpa, y por lo tanto la maldición a una naturaleza pecaminosa. La ley fue añadida por Moisés para resaltar la incapacidad del hombre de realizar su propia justicia, al tiempo que señalaba figurativamente a un Mesías predicho. Un Mesías, Dios mismo tomó la naturaleza humana en el vientre de una virgen, para vivir una vida de perfecta justicia humana bajo la ley. Sólo él podía vivir esa vida justa, ya que también era divino. Esta justicia perfecta la vivió para proporcionar un medio a los pecadores para liberarse de la maldición de esa ley. También se hizo carne para pagar las penas de todas las transgresiones que los hombres habían cometido bajo esa ley, por lo que podía tanto eliminar la transgresión negativa como cumplir los requisitos positivos de la perfecta ley santa e implacable de Dios.
La salvación es restaurar al pecador al paraíso sin pecado y sin culpa. Cuando un pecador recibe a Cristo por la fe se une místicamente a Cristo recibiendo los beneficios de su muerte y resurrección. Sus pecados son tomados y su justicia es provista, resucitándolos a una nueva vida. Ahora bien, aquí es donde encaja su pregunta.
El momento de la justificación/santificación es bajo Calvino y Lutero lógicamente aunque no es necesario distinguirlo en el tiempo ya que suceden juntos muy importante. Lógicamente antes de que un pecador pueda disfrutar de la santificación, que implica la «aceptación previa» por parte de Dios en la comunión, debe ser justificado, es decir, la maldición de la ley debe ser eliminada primero antes de poder disfrutar de la bendición de la comunión con el Padre. Es un malentendido de Calvino pensar que sólo Lutero considera una justificación externa antes de que pueda ocurrir lógicamente la santificación. Tanto Lutero como Calvino están de acuerdo en este punto. Además, tanto Lutero como Calvino están de acuerdo en que Romanos 7, que describe a un hombre con dos naturalezas, la pecaminosa y la buena, actuando en el alma, es una descripción del estado santificado después de la justificación. En otras palabras, en términos católicos, los protestantes creen que una persona está justificada y es perfectamente justa aparte de las obras, mientras que al mismo tiempo puede pecar de manera que los católicos creerían que su estado de gracia se pierde temporalmente hasta la confesión. Naturalmente entonces tanto Lutero como Calvino se opusieron a las creencias católicas en este asunto más que a cualquier otro tema teológico. Los católicos usan el término justificación como una etapa inicial de la santificación, pero el punto teológico principal de Lutero y Calvino era poner la justificación aparte de las obras. Esto significa que tanto para Lutero como para Calvino la santificación o las obras cristianas también deben ser excluidas de la justificación, de lo contrario el término no tiene sentido y la salvación se reduce de nuevo a las obras, independientemente de cómo se pueda argumentar desde las uniones místicas, las ayudas de gracia, etc. En realidad, como dogma formal de la iglesia católica, la enseñanza de Lutero y Calvino sobre la justificación es una herejía. La noción de justificación protestante no se encuentra en la teología católica u ortodoxa.
Así que, en términos simples, la justificación es necesaria para satisfacer las demandas de la ley de Dios, quitar su maldición y poner a uno en un estado justo ante Dios. La santificación describe la bendita comunión con Dios como resultado de la eliminación de la maldición de la ley. El orden lógico, tanto para Calvino como para Lutero, se debe precisamente a que la ley y su ira deben ser eliminadas primero en nuestra justificación antes de que pueda darse nuestra reconciliación con el padre, aunque con el tiempo ambas ocurran juntas a través de la unión en el cuerpo místico de Cristo por la fe.