¿Creen los católicos que realmente están comiendo el cuerpo de Cristo? ¿Esto los convierte en caníbales?

Ragnarok preguntó.

Los católicos romanos celebran la Santa Eucaristía en conmemoración de la Última Cena en la que durante la celebración, los católicos creían que el pan y el vino se transformaban en sangre y cuerpo de Cristo.

Ahora bien. ¿Cuál es la postura de la iglesia católica para comer la sangre y el cuerpo de Cristo en la Santa Eucaristía?

Comentarios

  • He editado el título para hacerlo menos ofensivo. Cualquier persona puede proporcionar una mejor edición. –  > Por Mawia.
  • Gracias por editar y añadir comunión y transubstanciación. Quería añadir esas etiquetas pero no puedo. –  > Por Ragnarok.
  • Yo también soy muy malo preguntando. Suelo recibir downvotes cuando pregunto sobre el catolicismo. He He 🙂 –  > Por Mawia.
  • @Zoe Por favor, no utilices los comentarios para discutir/debatir temas teológicos, son sólo para tratar temas al post. Resulta que este post en particular está enfocado a preguntar la perspectiva del catolicismo. Esto hace que no un lugar para refutar sus puntos de vista. –  > Por Caleb.
  • @Zoe Eso sería un tema para otra pregunta, pero deberías buscar transubstanciación antes de afirmar que hay un malentendido ya que esa es una doctrina católica. Que esté o no en la Biblia o lo que creas que tenían que hacer los apóstoles es irrelevante ya que esta es una pregunta específicamente sobre esa doctrina católica. –  > Por Caleb.
4 respuestas
Matt Gutting

Sí, los católicos creen que el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre. Más o menos. El «más o menos» se debe a que los tecnicismos se remontan a la filosofía aristotélica, que influyó enormemente en Tomás de Aquino, que sigue siendo en muchos aspectos el teólogo preeminente de la Iglesia Católica.

Pero antes de llegar a Aquino, veamos el moderno Catecismo de la Iglesia Católica. Se trata de un documento didáctico, no de una discusión teológica, por lo que no entra en detalles técnicos como veremos que hizo Aquino. Pero vemos (los números son números de párrafo):

1333 En el corazón de la celebración eucarística están el pan y el vino que, por las palabras de Cristo y la invocación del Espíritu Santo, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Fiel al mandato del Señor, la Iglesia sigue haciendo, en su memoria y hasta su retorno glorioso, lo que Él hizo en la víspera de su Pasión: «Tomó el pan….» «Tomó el cáliz lleno de vino….» Los signos del pan y del vino se convierten, de un modo que supera la comprensión, en el Cuerpo y la Sangre de Cristoy siguen significando también la bondad de la creación.

1353 En la epíclesisla Iglesia pide al Padre que envíe su Espíritu Santo (o el poder de su bendición) sobre el pan y el vino, para que por su poder se conviertan en el cuerpo y la sangre de Jesucristo y para que los que participan en la Eucaristía sean un solo cuerpo y un solo espíritu. … En el relato de la institución, el poder de las palabras y la acción de Cristo, y el poder del Espíritu Santo hacen presente sacramentalmente bajo las especies de pan y vino el cuerpo y la sangre de Cristosu sacrificio ofrecido en la cruz una vez por todas.

1374 El modo de presencia de Cristo bajo las especies eucarísticas es único. Eleva la Eucaristía por encima de todos los sacramentos como «la perfección de la vida espiritual y el fin al que tienden todos los sacramentos». En el santísimo sacramento de la Eucaristía «se contiene verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad, de nuestro Señor Jesucristo y, por tanto, todo Cristo.» «Esta presencia se llama «real», con lo cual no se pretende excluir los otros tipos de presencia como si no pudieran ser también «reales», sino porque es presencia en el sentido más pleno: es decir, es una presencia sustancial por la que Cristo, Dios y hombre, se hace total y enteramente presente.»

1375 Es por la conversión del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo que Cristo se hace presente en este sacramento. Los Padres de la Iglesia afirmaron con fuerza la fe de la Iglesia en la eficacia de la Palabra de Cristo y de la acción del Espíritu Santo para realizar esta conversión.

(énfasis añadido, excepto epiclesis subrayado en el original)

Ahora bien, ¿qué dice el Aquinate sobre los tecnicismos de la situación? En otras palabras, si el vino se convierte en la Sangre de Cristo, ¿por qué no hay hemoglobina en él?

La filosofía aristotélica distinguía entre lo que (en la jerga filosófica moderna) se llama «sustancia» (del latín substantiala esencia o naturaleza de algo) y «accidente» (del latín accidensalgo que ocurre en una entidad). Aristóteles, por supuesto, utilizó el griego, pero el Aquinate utilizó el latín. La sustancia de algo es lo que hace que sea lo que es: Soy un ser humano porque soy humano «en sustancia»; es decir, porque tengo «humanidad». I mira
como lo hago como humano porque tengo accidentes particulares: mis ojos son de un color determinado, mi pelo y mi piel, tengo una altura determinada. Cualquiera de esas cosas podría cambiar, o podría haber sido diferente; eso cambiaría mi aspecto, pero no lo que soy (es decir, humano).

La enseñanza católica sobre la Eucaristía es que durante la celebración eucarística, la sustancia del pan y el vino -lo que realmente son- se transforma en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo. Pero sus accidentes-lo que parecen y actúan físicamente- siguen siendo los mismos.

En la Suma TeológicaAquino dedicó varias secciones a esto. La primera (Tercera Parte, Cuestión 75, Artículo 1) se titula «¿Si el cuerpo de Cristo está en este sacramento en verdad, o simplemente como en una figura o signo?». Después de examinar varias objeciones, concluye:

Respondo que: La presencia del verdadero cuerpo y sangre de Cristo en este sacramento no puede ser detectada por el sentido, ni por el entendimiento, sino sólo por la fe, que se apoya en la autoridad divina. Por eso, sobre Lc. 22:19: «Este es mi cuerpo que será entregado por vosotros», Cirilo [es decir, San Cirilo de Jerusalén] dice: «No dudes de que esto sea verdad; más bien toma con fe las palabras del Salvador, pues siendo Él la Verdad, no miente». Ahora bien, esto es conveniente, primero para la perfección de la Nueva Ley. En efecto, los sacrificios de la Ley Antigua sólo contenían en figura aquel verdadero sacrificio de la Pasión de Cristo, según Heb. 10:1: «Porque la ley, siendo sombra de los bienes futuros, no es la imagen misma de las cosas». Y por eso era necesario que el sacrificio de la nueva ley instituido por Cristo tuviera algo más, a saber, que contuviera al mismo Cristo crucificado, no sólo en significación o figura, sino también en la verdad misma. Y por eso este sacramento que contiene al mismo Cristo, como dice Dionisio (Eccl. Hier. iii), es perfectivo de todos los demás sacramentos, en los que participa la virtud de Cristo.

En segundo lugar, esto pertenece al amor de Cristo, por el que para nuestra salvación asumió un verdadero cuerpo de nuestra naturaleza. Y porque es la característica especial de la amistad el vivir junto a los amigos, como dice el Filósofo (Ethic. ix), Él nos promete su presencia corporal como recompensa, diciendo (Mat. 24:28): «Donde esté el cuerpo, allí se reunirán las águilas». Pero mientras tanto, en nuestra peregrinación, no nos priva de su presencia corporal, sino que nos une a Él en este sacramento mediante la verdad de su cuerpo y de su sangre. Por eso (Jn. 6,57) dice: «El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él». De ahí que este sacramento sea el signo de la suprema caridad, y el elevador de nuestra esperanza, por esa unión familiar de Cristo con nosotros.

En tercer lugar, pertenece a la perfección de la fe, que concierne tanto a su humanidad como a su divinidad, según Jn. 14,1: «Creéis en Dios, creed también en mí». Y como la fe es de cosas invisibles, así como Cristo nos muestra su Deidad de manera invisible, así también en este sacramento nos muestra su carne de manera invisible.

En otras palabras, dice:

  1. Dado que tenemos fe en Cristo, nos corresponde tener fe en que cuando dice «Esto es mi cuerpo», debemos creer que nos está dando la verdad, y no sólo una significación.
  2. Es más característico del amor de Cristo por nosotros que encuentre la manera de estar realmente con nosotros, no sólo de ser representado entre nosotros.

Así que, sí; los católicos creen que el pan y el vino se transforman sustancialmente (en un par de sentidos diferentes) en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo. Esta creencia es parte de una antigua interpretación de las Escrituras y de los escritos de los primeros padres de la Iglesia. Sin embargo, los católicos no se consideran caníbales, porque los «accidentes» del pan y el vino (los ingredientes, el sabor, la forma, etc.) no son los de Cristo mismo.

Podría entrar en los detalles de las posibles objeciones a la creencia que considera Aquino, y cómo responde a ellas; pero eso sería materia para otra pregunta.

Comentarios

  • Gran respuesta, pero había leído algunos libros que decían que en algunos casos el pan se convierte en una «verdadera carne». Tengo que investigar y encontrar de nuevo este libro. –  > Por Ragnarok.
  • ¡Gracias! Esa frase me recuerda a Juan 6:55, que la Nueva Biblia Americana (Edición Revisada) traduce: «Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre verdadera bebida» (otras traducciones dicen «real» en lugar de «verdadera»). –  > Por Matt Gutting.
  • La mejor manera de hacer una distinción entre el crimen y la obligación sería subrayar el hecho de que comemos de la carne de una persona divina, no de una persona humana. Esa es una distinción honesta y directa, sin necesidad de esperar a la metafísica aristocrática en ese punto, aunque son útiles por derecho propio. Cristo era humano, pero no era una persona humana. –  > Por Destynation Y.
  • @DestynationY Creo que probablemente tienes suficiente carne para una respuesta. ¿Podrías ofrecer una? –  > Por KorvinStarmast.
  • @Ray cuando uno está discutiendo asuntos filosóficos y teológicos, es importante utilizar la terminología filosófica y teológica estándar, al igual que lo harías si estuvieras discutiendo asuntos de biología, medicina, física, matemáticas o cualquier otro campo técnico. En este caso, «sustancia» realmente significa significa «sustancia», al igual que en matemáticas, «campo» significa «campo», aunque un campo matemático no es en absoluto lo mismo que un campo inglés común. Utilicé lo que es estándar en el campo. –  > Por Matt Gutting.
Mel

No, eso no convierte a los católicos en caníbales.

Lo que comemos o bebemos no nos «convierte» en algo. Jesús mismo dijo en Mateo

15:16-17 16 «¿Todavía no entendéis?» preguntó Jesús. 17 «¿No os dais cuenta todavía de que todo lo que entra en la boca va al estómago y luego se elimina? 18 Pero las cosas que salen de la boca salen del corazón, y estas cosas contaminan al hombre.»

Jesús enseña claramente que el corazón produce el pecado o la fe. Lo que nosotros creemos acerca de que Cristo es lo que nos salva. Lo que comemos o bebemos solo representa la creencia de nuestro corazón. El llamado a consumir el cuerpo y la sangre de Jesús se explica con bastante detalle en el discurso del pan de vida (Juan 6:22-59), y el mandato de hacerlo está en cada uno de los Evangelios sinópticos (narración de la Última Cena), y también en la carta de Pablo a los Corintios. (1 Corintios 11:24-5).

En cuanto a la enseñanza católica, consumir el cuerpo y la sangre durante una celebración eucarística no puede ser llamado canibalismo, a menos que uno simplemente desee insultar a los católicos.

1331 … porque por este sacramento nos unimos a Cristoque nos hace partícipes de su Cuerpo y Sangre para formar un solo cuerpo. Lo llamamos también: las cosas santas (ta hagia; sancta) – el primer significado de la frase «comunión de los santos» en el Credo de los Apóstoles – el pan de los ángeles, pan del cielo, medicina de la inmortalidad, viaticum

Esto no nos convierte en caníbales, ya que al comer carne mundana no nos «unimos con el tocino» ni con una patata. Tampoco el tocino, ni una patata, son «medicina de la inmortalidad».

Por el contrario, tampoco puede salvarnos si no permanezcamos en en comunión con Él.

Comentarios

  • La pregunta pide específicamente lo que la Iglesia católica enseña al respecto. ¿Puede demostrar que esto es efectivamente lo que enseña la Iglesia Católica? –  > Por Matt Gutting.
  • @MattGutting , eso se parece a lo que escucho del pastor durante una homilía de vez en cuando… –  > Por KorvinStarmast.
  • Mel, he añadido una edición para dar cabida a la solicitud de Matt para vincular esto a la enseñanza católica. Por favor, revise la edición para asegurarse de que es coherente con la intención original de su respuesta. –  > Por KorvinStarmast.
Ray Butterworth

Hace unos años respondí a una pregunta relacionada. Era sobre la enfermedad celíaca (intolerancia al gluten), pero la mayor parte se aplica igualmente al canibalismo.

Y evita el confuso término «sustancia» que se da en algunas de las otras respuestas aquí. En inglés común, «substance» significa de qué está hecho físicamente algo, mientras que en esas respuestas significa exactamente lo contrario.

Para los no católicos, la respuesta rápida es no.

Para los católicos romanos, que creen en la transubstanciación, la respuesta también es no, pero entender por qué requiere alguna explicación.

La comunión se basa en Lucas 22:19-20 y otros relatos evangélicos de la última cena de Jesús: «Y tomando el pan, dio gracias, lo partió y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros; haced esto en memoria mía. Igualmente la copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo testamento en mi sangre, que se derrama por vosotros.«

La mayoría de las denominaciones cristianas tienen una ceremonia en la que se consumen pequeñas cantidades de pan y vino. Algunas lo hacen sólo una vez al año, en el aniversario de esa última cena; muchas celebran el evento en servicios semanales; y otras, los católicos romanos en particular, ofrecen la comunión con más frecuencia.

Para la mayoría de las denominaciones, el pan y el vino son puramente simbólicos, ya que sirven como recordatorio de lo que Jesús sacrificó, no tienen ningún poder especial y no se diferencian del pan y el vino ordinarios.

Los luteranos creen en la consubstanciación, en la que Jesús se hace presente en el pan y el vino. El pan se vuelve especial, pero sigue siendo pan.

Pero los católicos, que consideran la comunión como uno de sus sacramentos básicos, consideran que es mi cuerpo literalmente verdadero. Durante el sacramento de la comunión, el pan y el vino adquieren poderes especiales y se convierten realmente en el cuerpo y la sangre de Jesús.

Pero entender lo que esto significa realmente, requiere de nuevo alguna explicación.

Cuando se describen las cosas utilizando la lógica formal, el término esencia se refiere a los atributos que son fundamentales para el objeto, mientras que accidente se refiere a los atributos que no lo son.

Una mesa puede ser de madera, de metal, de plástico o de cualquier otra sustancia. El material que se utiliza se considera un accidente, no la esencia. El material específico del que están hechas las mesas no tiene nada que ver con el estado de ser una mesa.

Del mismo modo, una mesa de madera y el interior de un árbol están compuestos por la misma sustancia, pero no se consideraría que la mesa es un árbol. Estar hecho de madera es una esencia a la hora de definir un árbol, pero un accidente a la hora de definir una mesa.

La misma situación se aplica al pan (y al vino). Durante el sacramento de la comunión, el pan se convierte en el cuerpo de Jesús al igual que un trozo de madera puede convertirse en una mesa.

Del mismo modo que la mesa deja de ser un trozo de madera, el sacrificio deja de ser un trozo de pan. La mesa puede estar compuesta físicamente de lo mismo que los árboles, pero no es un árbol; la madera es una esencia del árbol, pero un accidente de la mesa. Una muestra tomada de la mesa sería indistinguible de una muestra tomada de un árbol, pero eso no significa que la mesa sea un árbol. Del mismo modo, este aspecto del cuerpo de Cristo puede estar compuesto físicamente de harina, pero ya no es pan; la harina es esencia del pan, pero accidente del cuerpo de Cristo.

Un trozo de madera comienza como esencia con respecto al árbol y se convierte en accidente con respecto a la mesa. La madera en sí está ahí, pero no tiene nada que ver con la esencia de la mesa.

El gluten comienza como esencia con respecto al pan de trigo y se convierte en accidente con respecto al cuerpo de Cristo. La propia harina está ahí, pero no tiene nada que ver con la esencia del cuerpo de Cristo.

Una mesa puede ser a veces de madera, pero su esencia es la mesa, no la madera. El cuerpo de Cristo puede ser a veces de harina, pero su esencia es Cristo, no la harina.

El pan se transforma en el cuerpo de Cristo, pero eso no significa que la harina se convierta en carne, como tampoco transformar un árbol en una mesa lo convierte en metal o plástico.

Así que para estar seguros: la transubstanciación no hace que la comunión sea segura para las personas celíacas o alérgicas al trigo.

Greg Steiner

La cuestión es la «sustancia», que es una construcción filosófica de la mente de la época aristotélica1.

No está directamente relacionada con la realidad porque la sustancia no es físicamente verificable como algo distinto del ADN de algún tipo de trigo sin levadura. Lo mismo puede decirse del vino y su ADN de algún tipo de uva.

Es una conjetura espiritual que no puede, por su naturaleza, ser física: no es físicamente verificable. Los católicos son «caníbales» espirituales en el mejor de los casos (o en el peor). Por último, mi afirmación no significa que Cristo no esté presente por y para nosotros, como en la liturgia de la Palabra y la Eucaristía. Cuando bendecimos, partimos y compartimos el pan, estamos en comunión unos con otros como cuerpo de Cristo que vive hoy. Nos convertimos en el cuerpo de Cristo cuando recibimos tanto la «palabra» como la fracción del pan. La enseñanza tomista ha perdido realmente el sentido de la comunión.


1 Este uso de la sustancia está relacionado con un término teológico El griego homoousiano y el latín consubstantialisel uso se remonta a la Iglesia Primitiva, y es como se describe el hecho de que Jesús sea de la misma sustancia que el Padre. Referencia: Credo de Nicea.

Comentarios

  • En cuanto a su última frase: los ortodoxos griegos probablemente estarían de acuerdo con usted.) (aunque es un poco una opinión y no parece aportar nada a tu respuesta). Bienvenido a Christianty.SE, Greg. He añadido una referencia (en una edición) para señalar el peculiar uso/significado de sustancia. Por favor, tome el tour y visite el centro de ayuda para tener una idea de cómo funcionan mejor los sitios de SE Q&A. Gracias por participar. –  > Por KorvinStarmast.