La adoración eucarística es una práctica del catolicismo en la que la Eucaristía, que es un pan que se ha convertido literalmente en el cuerpo de Cristo, se muestra públicamente. Por lo general, se coloca en una custodia y los fieles se sientan en silencio y rezan o reflexionan sobre el hecho de que están en presencia del cuerpo de Cristo. No se consume, como se haría durante la Comunión, y los fieles se limitan a mirarlo.
¿Cuál es el primer caso registrado de esta práctica? Para que quede claro, no me refiero a guardar la Eucaristía para los enfermos o para un momento posterior, sino a tenerla expuesta para su adoración sin consumirla.
- Imagino que es una práctica bastante tardía. Hay evidencia del Viaticum (una porción de la Eucaristía llevada a los enfermos) incluso en Justino Mártir, al describir las prácticas fundamentales en la Misa, y él está escribiendo a mediados del siglo II, por lo que podemos suponer que este no es realmente un gran paso de eso a la Adoración propiamente dicha, ya que la no-consumición es la única diferencia real-y la Presencia Real (que la Eucaristía se hace f. y b. de Cristo, «así como la Palabra se hizo carne») como tal ya implicaba y requería el mismo tipo de reverencia en la Adoración. – > Por Sola Gratia.
- Al menos algunos santos estuvieron presentes en la Crucifixión, lo cual es una especie de primer caso, pero supongo que no es la respuesta que buscas. – > Por workerjoe.
- Era lo suficientemente común como para que se prohibiera directamente en los 39 artículos (1571): «El Sacramento de la Cena del Señor no fue por orden de Cristo reservado, llevado, levantado o adorado». (artículo 28) – > Por curiousdannii.
¿Cuál es el primer caso de adoración eucarística?
El primer caso de adoración perpetua del que se tiene constancia es anterior al Corpus Christi, y tuvo lugar en Aviñón, el 11 de septiembre de 1226.
La devoción católica hacia el Santísimo Sacramento comenzó en el siglo XI:
Hacia finales del siglo XI entramos en una nueva era en la historia de la adoración eucarística. Hasta entonces la Presencia Real se daba por supuesta en la creencia católica y su reserva era la práctica común en las iglesias católicas, incluidas las capillas y oratorios de las comunidades religiosas. De repente, una revolución golpeó a la Iglesia cuando Berengario (999-1088), arcediano de Angers en Francia, negó públicamente que Cristo estuviera real y físicamente presente bajo las especies de pan y vino. Otros retomaron la idea y comenzaron a escribir sobre el Cristo eucarístico como si no fuera exactamente el Cristo de los Evangelios o, por implicación, como si no estuviera realmente presente.
El asunto llegó a ser tan grave que el Papa Gregorio VII ordenó a Berengario que firmara una retractación. Este credo ha pasado a la historia de la teología. Fue la primera declaración definitiva de la Iglesia sobre lo que siempre se había creído y nunca se había cuestionado seriamente. El testimonio vino del abad convertido en Papa, cuya fe en el Santísimo Sacramento había sido alimentada durante años en un monasterio benedictino.
La enseñanza de Gregorio sobre la Presencia Real fue citada textualmente en el histórico documento del Papa Pablo VI Mysterium Fidei (1965) para hacer frente a un nuevo desafío a la Eucaristía en nuestros días, muy similar a lo que ocurrió en el siglo XI.
A partir del siglo XI, la devoción al Santísimo Sacramento reservado en el tabernáculo se fue imponiendo en el mundo católico. En cada etapa de este desarrollo, los miembros de las órdenes religiosas de hombres y mujeres tomaron la delantera.
Fiesta del Corpus Christi
Por lo tanto, no hubo nada sorprendente cuando el Papa Urbano IV, en el siglo XIII, instituyó la fiesta del Corpus Christi. Al establecer la fiesta, el Papa subrayó el amor de Cristo, que quiso permanecer físicamente con nosotros hasta el final de los tiempos.
En la Eucaristía, dijo el Papa, «Cristo está con nosotros en su propia sustancia». Porque «al decir a los Apóstoles que iba a subir al cielo, les dijo: «He aquí que estoy con vosotros todos los días, hasta la consumación del mundo», consolándoles así con la graciosa promesa de que permanecería y estaría con ellos incluso con su presencia corporal» (11 de agosto de 1264).
Urbano IV encargó a Tomás de Aquino la composición de la Liturgia de las Horas para la fiesta del Corpus Christi, que se celebraba anualmente el jueves siguiente al domingo de la Trinidad.
Aquino, como la Iglesia, nunca separó la Eucaristía como Sacrificio, Comunión y Presencia. Pero, con la Iglesia, también se dio cuenta de que sin la Presencia Real no habría verdadero sacrificio ni verdadera comunión. Aquino asumió que Dios se hizo hombre para poder ofrecerse en el Calvario y continuar ofreciéndose en la Misa. Se hizo hombre para entregarse a los discípulos en la Última Cena y seguir entregándose a nosotros en la Santa Cena. Se hizo hombre para vivir en carne y hueso en Palestina y seguir viviendo ahora en la tierra como el mismo Jesús que murió y resucitó y está sentado a la derecha de su Padre celestial. – La historia de la adoración eucarística: Desarrollo de la doctrina en la Iglesia Católica
La Enciclopedia Católica dice lo siguiente sobre el tema:
No se encuentra ningún rastro de la existencia de un culto extra-litúrgico al Santísimo Sacramento en los registros de la Iglesia primitiva. Christian Lupus, de hecho, sostiene que en los días de San Ambrosio y San Agustín era costumbre que los neófitos adoraran, durante ocho días después de su bautismo, el Santísimo Sacramento expuesto, pero no se aduce ninguna prueba sólida. Aparece por primera vez en la Edad Media tardía, hacia principios del siglo XIII. Ciertamente puede conjeturarse que tal adoración estaba realmente connotada por el hecho de la reserva en la Iglesia primitiva, especialmente en vista del evidente deseo de que la Eucaristía represente la unidad y la continuidad de la Iglesia, ya que es improbable que no haya alguna continuación de la adoración evidentemente dada a la Hostia en la Synaxis. Pero no se puede insistir en tal conjetura
en vista del hecho notable de que no se encuentra ningún rastro de tal adoración en las vidas de los santos conocidos por su devoción al Santísimo Sacramento en la Sagrada Comunión; así es notable que San Ignacio en «Los Ejercicios Espirituales», cuando dirige la atención a la presencia permanente de Dios con Sus criaturas como un motivo para despertar el amor, no dice una palabra del Santísimo Sacramento;
debido a la práctica de la Iglesia griega actual que, aunque cree explícitamente en la transubstanciación, nunca ha considerado a Nuestro Señor en el Santísimo Sacramento «nuestro compañero y refugio, así como nuestro alimento» (Thurston).
La lentitud con la que se puso en boga la Exposición del Santísimo Sacramento, y el también lento desarrollo de la costumbre de hacer visitas al Santísimo Sacramento [el Padre Bridgett afirmaba que no había encontrado un solo ejemplo claro en Inglaterra de una visita al Santísimo Sacramento en tiempos anteriores a la Reforma (Thurston, ib. )], hacen cada vez más difícil argumentar a favor de cualquier adoración, perpetua o temporal, fuera de la Misa y la Sagrada Comunión, ya que estas diversas formas de devoción están estrechamente vinculadas entre sí. La mayoría de los liturgistas atribuyen, con razón, la exposición del Santísimo Sacramento y su adoración especial a la instauración de la fiesta del Corpus Christi. Sin embargo, cabe destacar que el primer caso de adoración perpetua del que se tiene constancia es anterior al Corpus Christi y tuvo lugar en Aviñón. El 11 de septiembre de 1226, por deseo de Luis VII, que acababa de vencer a los albigenses, el Santísimo Sacramento, velado, fue expuesto en la capilla de la Santa Cruz, como acto de acción de gracias. La afluencia de adoradores fue tan grande que el obispo, Pedro de Corbie, juzgó conveniente continuar la adoración tanto de noche como de día, propuesta que fue ratificada posteriormente con la aprobación de la Santa Sede.
Historia
Es interesante constatar la propagación en Francia durante los siglos XVII y XVIII de la Adoración Perpetua en todas las iglesias y capillas de algunas diócesis. La primera mención de esta práctica es en 1658, cuando las iglesias de la diócesis de Chartres se abrieron para este fin desde las seis de la mañana hasta las seis de la tarde, y allí donde había comunidades religiosas que poseían una capilla la adoración se continuaba día y noche. – Adoración perpetua
Alrededor del siglo IV, los monasterios empezaron a reservar la Eucaristía, y en el siglo XI, la reserva -aún para los enfermos y moribundos- era una característica habitual de las iglesias. Si bien es cierto que se reverenciaba a Cristo presente en el sacramento, todavía no era habitual rezar ante el sacramento reservado.
En el siglo XI
el monje francés Berengar de Tours comenzó a enseñar que el pan y el vino en la celebración de la Eucaristía no podían transformarse físicamente en el cuerpo y la sangre de Jesucristo. El Papa Gregorio VII exigió una retractación de Berengar diciendo que el cuerpo y la sangre de Cristo estaban realmente presentes en la Eucaristía. Esto dio lugar a un refinamiento de la enseñanza de la iglesia sobre la presencia real. En respuesta, la devoción eucarística estalló en toda Europa: las procesiones, las visitas al Santísimo Sacramento y otras oraciones centradas en el sacramento reservado pasaron a formar parte de la vida católica.