El Divina Liturgia de San Juan Crisóstomopor ejemplo, se remonta al siglo IV, y se supone que se basa en formas aún más antiguas. La Liturgia de Santiago es aún más antigua, y se supone que es la liturgia más antigua que todavía se utiliza.
Tengo dos preguntas relacionadas:
- ¿Cuál es la liturgia cristiana más antigua de la que tenemos el texto real (completo o parcial)?
- ¿Cuál es la liturgia cristiana más antigua, ya sea anónima o atribuida a un autor concreto, a la que se refieren específicamente las fuentes antiguas?
La primera fuente de la historia de la celebración litúrgica de la Eucaristía es, obviamente, el relato de la Última Cena en el Nuevo Testamento. La existencia de las liturgias cristianas se debe a que Nuestro Señor nos dijo que hiciéramos lo que Él había hecho, en memoria de Él. A pesar de las diferencias en las diversas liturgias eucarísticas, todas obedecen a su mandato de hacer «esto», es decir, lo que Él mismo había hecho. Una pauta definida para la celebración de la Eucaristía se había desarrollado en las décadas siguientes a la muerte de Nuestro Señor, una pauta que se mantuvo mucho más allá de la conclusión del siglo I, y que todavía puede discernirse claramente en la Misa romana finalizada de 1570.
El relato más antiguo y detallado de la Eucaristía se encuentra en la Primera Epístola a los Corintios de San Pablo, que, por supuesto, es anterior a los Evangelios, y fue escrita en Éfeso entre los años 52-55 d.C. Los estudiosos están de acuerdo en que la fórmula de Consagración utilizada por San Pablo en el capítulo 11 de 1 Corintios, cita textualmente una fórmula estilizada que ya se utilizaba en la liturgia apostólica. El relato de San Pablo dice:
«Porque he recibido del Señor lo que también os he transmitido: que el Señor Jesús, la misma noche en que fue entregado, tomó el pan y, dando gracias, lo partió y dijo: Tomad y comed: Esto es mi Cuerpo, que será entregado por vosotros; haced esto para conmemoración mía. De la misma manera también el cáliz, después de haber cenado, diciendo: Este cáliz es el nuevo testamento en mi Sangre; haced esto todas las veces que bebáis, para conmemoración mía. Porque todas las veces que comáis este Pan y bebáis el Cáliz, mostraréis la muerte del Señor, hasta que Él venga. Por tanto, cualquiera que coma este Pan o beba el Cáliz del Señor indignamente, será culpable del Cuerpo y de la Sangre del Señor.» [1 Cor: 11: 23-27].
A lo largo del primer siglo, más o menos, después de la descripción de San Pablo de la celebración litúrgica de la Eucaristía, se pueden encontrar relatos fragmentarios escritos sobre cómo se desarrollaron las primeras celebraciones litúrgicas. La mayoría de estos relatos son el fruto testimonial de la intolerancia religiosa y/o la persecución.
Un relato proviene de Plinio (C. Plinio Cecilio, c. 62-113). Hacia los años 111-113 escribe como joven gobernador de Bitinia a su señor, el emperador Trajano, para preguntarle qué debe hacer con los cristianos. Describe lo que ha aprendido sobre ellos de los cristianos que habían apostatado bajo tortura. Refiriéndose a sus informantes apóstatas, relata lo que los apóstatas revelaron sobre el culto cristiano:
«Afirman que ésta es toda su culpa o error, que acostumbraban a reunirse en cierto día antes del amanecer y a cantar un himno alternativamente a Cristo como a un dios, y que se obligaban por un juramento (sacramento) a no cometer ningún crimen, sino sólo a no cometer robo ni hurto ni adulterio, a no faltar a su palabra ni a negarse a entregar un depósito. Una vez hecho esto, tenían la costumbre de marcharse, pero de reunirse de nuevo para comer alimentos, aunque ordinarios e inofensivos».
El relato más antiguo de una liturgia finalizada nos lo da San Justino Mártir (100-165). En su relato apologético de la vida cristiana ante la jerarquía romana describe la liturgia cristiana de la Iglesia primitiva en su Primera Apología (ca. 150) (capítulo 65):
«Pero nosotros, después de haber lavado así al que ha sido convencido y ha asentido a nuestra enseñanza, lo llevamos al lugar donde están reunidos los que se llaman hermanos, para que ofrezcamos en común oraciones sinceras por nosotros y por el bautizado, y por todos los demás en cualquier lugar, para que seamos tenidos por dignos, ahora que hemos aprendido la verdad, de ser hallados también por nuestras obras como buenos ciudadanos y guardadores de los mandamientos, para que seamos salvados con una salvación eterna. Terminadas las oraciones, nos saludamos con un beso. A continuación, se presenta al presidente de los hermanos el pan y la copa de vino mezclados con agua, y él, tomándolos, da alabanza y gloria al Padre del universo, por el nombre del Hijo y del Espíritu Santo, y agradece largamente que seamos considerados dignos de recibir estas cosas de sus manos. Y cuando ha concluido las oraciones y las acciones de gracias, todo el pueblo presente expresa su asentimiento diciendo Amén. Esta palabra Amén responde en la lengua hebrea a γένοιτο (así sea). Y cuando el presidente ha dado las gracias, y todo el pueblo ha expresado su asentimiento, los que son llamados por nosotros diáconos dan a cada uno de los presentes a participar del pan y del vino mezclado con agua sobre el que se ha pronunciado la acción de gracias, y a los ausentes les llevan una porción.»
Aunque la celebración litúrgica de la Eucaristía ha cambiado un poco extrínsecamente desde la Última Cena, sus componentes y movimientos básicos se han mantenido muy similares a la liturgia descrita anteriormente en el relato apologético de Justino Mártir – especialmente en el Rito Latino de la Iglesia Católica. La forma ordinaria actual de la misa latina es sinónimo de su liturgia en casi todos los aspectos.
usuario5286
- En realidad la liturgia ortodoxa oriental de la anáfora es la más parecida, ya que mantiene todos los elementos en el lugar correcto, incluido el beso de la paz al principio, que los latinos trasladaron al final, cerca de la recepción de la comunión. Es el caso de las liturgias de San Juan Crisóstomo, San Basilio y Santiago (escrita por Santiago el Justo, primer obispo de Jerusalén y el rito más antiguo en uso continuo), todas ellas en uso continuo por los ortodoxos orientales. El lugar del beso de la paz es importante, ya que al participar la congregación en la anáfora, primero deben estar en paz unos con otros – > .
Una de las liturgias más antiguas que se conservan (una liturgia del siglo I) es la de «San Marcos Evangelista» y escritor del 2º Evangelio (y también discípulo de San Pablo, revisar Hechos 15:37, 2Tim 4:11) que llegó a Egipto a través de Libia, estableció una de las primeras iglesias, y su liturgia fue bien conservada y más tarde incluida por completo en liturgia de San Cirilo que la «Iglesia Ortodoxa Copta» sigue rezando hasta la fecha. Las adiciones hechas por San Cirilo son conocidas y viejos papiros en los monasterios del desierto en Egipto ayudaron a los estudiosos (como el difunto Padre Matta El Meskeen) a identificar las adiciones de San Cirilo.
La liturgia (tal y como está hoy en día) utiliza 3 secciones claras (si podemos llamarlo así) Acción de Gracias y Elevación del Incienso, Catecismo Bíblico de la Salvación, y luego la divina Eucaristía Sacramental (Anáfora). Esto permitía a los recién llegados a la fe y a los que se arrepentían de un giro drástico de la fe, así como a los creyentes practicantes bautizados, unirse en la Acción de Gracias y las lecturas bíblicas (paulina, católica, praxis, synaxarion y evangelio) y luego todos se iban excepto los creyentes practicantes y las puertas se cerraban para asistir y participar en la Eucaristía (comienza con el Credo Niceno, la Oración de Reconciliación, el Beso Santo y luego la Anáfora).
- Bienvenido a Christianity.SE. Para una rápida visión general, por favor tome el Tour del Sitio. Gracias por ofrecer una respuesta aquí. Si pudieras proporcionar algunos enlaces o referencias de dónde se pueden encontrar estos documentos, además de la erudición relevante sobre ellos, eso mejoraría mucho tu respuesta. Véase: ¿Qué es una buena respuesta con apoyo? Mientras tanto, espero que navegue por algunas de las otras preguntas y respuestas aquí. – > .
- ¿Podría usted proporcionar una fuente de referencia para su temprana datación de la liturgia de San Marcos Adel Mansour – > .
La Anáfora de la Tradición Apostólica, atribuida a Hipólito, es una parte relativamente primitiva de la liturgia eucarística, aunque es claramente un predecesor del rito romano moderno. Supone que el celebrante es un obispo, no llama la atención sobre el cambio de sustancia de las ofrendas y carece de Sanctus.
6- ¿La «Última Cena» no cuenta? – > Por svidgen.
- Posible punto de partida para una respuesta: newadvent.org/cathen/09306a.htm#section2 – > Por svidgen.
- Es difícil sugerir un texto completo o incluso parcial de una estructura litúrgica temprana, el cristianismo estaba todavía en su infancia. Sin embargo, si tuviera que sugerir algo sería la Tradición Apostólica… de principios del siglo III. – > Por frank.s.
- Para @svidgen: Estaba pensando exactamente en eso. 😀 – > Por Jayarathina Madharasan.
- La Didaché contenía algunas reglas de cómo celebrar la Eucaristía – es un paso adelante respecto a los registros bíblicos de la Última Cena, pero todavía está muy lejos de algo como la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo. También, «Sub tuum praesidium» fue registrado como parte de la liturgia copta alrededor del año 250 d.C., así que debe haber algunos textos litúrgicos escritos de esta época. – > Por Pavel.