¿Cuál es la base bíblica de las «escuelas de profecía»?

1. Las escuelas de los profetas en el Antiguo Testamento

Muchos comentarios conocidos explican los «hijos de los profetas» a los que se hace referencia en múltiples ocasiones en el Antiguo Testamento [1 Reyes 20:35; 2 Reyes 2:3,5,7,15; 4:1,38; 5:22; 6:1; 9:1] como

…las escuelas de los profetas… – Benson, Pulpit, Matthew Henry

…una escuela de los profetas… – Gill

…escuelas… – Barnes, Matthew Poole

…El colegio profético… – Ellicott

Al resumir lo que se puede extraer de las escrituras sobre estas instituciones, Ira M. Price (miembro fundador de la facultad de la Universidad de Chicago, profesor de lenguas y literaturas antiguas) concluyó¹:

…Los hijos de los profetas 1) se reunían en bandas o escuelas; 2) en seis localidades diferentes, a saber, (a) Rama, (b) Betel, (c) Gilgal, (d) Jericó, (e) Carmelo, (f) Samaria; 3) bajo la tutela de (a) Samuel, (b) Elías, (c) Eliseo; 4) con instrucción en (a) el culto a los profetas, (b) la música sagrada, (c) asuntos prácticos de su época; 5) con su tiempo totalmente ocupado en (a) el estudio y el culto, (b) haciendo recados para sus amos y para Dios, (c) cumpliendo los deberes regulares de un profeta; 6) en gran medida dependientes para su mantenimiento de la caridad del pueblo.

2. Mandato de formación dado al oficio de profeta en el Nuevo Testamento

Al instruir a la iglesia de Éfeso con respecto a los dones espirituales, el apóstol Pablo dijo lo siguiente

⁷ Pero a cada uno de nosotros se le dio la gracia según la medida del don de Cristo. ⁸ Por eso dice:

«Cuando subió a lo alto, llevó cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres».

⁹ (Ahora bien, esto, «ascendió», ¿qué significa sino que también descendió primero a las partes inferiores de la tierra? ¹⁰ El que descendió es también el que ascendió muy por encima de todos los cielos, para llenar todas las cosas).

¹¹ Y Él mismo dio a unos para que fueran apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas y a otros pastores y maestros, ¹² a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, ¹³ hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; ¹⁴ para que ya no seamos niños, zarandeados y arrastrados por todo viento de doctrina, por la astucia de los hombres, por la maña del engaño, ¹⁵ sino que, hablando la verdad con amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza -Cristo- ¹⁶ de quien todo el cuerpo, unido y compenetrado por lo que cada coyuntura aporta, según la acción eficaz de cada miembro, hace crecer el cuerpo para su edificación en el amor. – Efesios 4:7-16 RVR

Los que abogan por las escuelas modernas de profecía generalmente interpretan este pasaje como

1. El establecimiento continuo (v13) de cinco «dones de oficio» (v11) (incluyendo el oficio de Profeta).
2. El papel de los dones de oficio no es tanto hacer el trabajo del ministerio ellos mismos, sino principalmente entrenar entrenar a los santos para hacer el trabajo del ministerio (v12).
3. El tipo de entrenamiento ofrecido por los ministros quíntuples varía de acuerdo a sus dones – los Apóstoles sobresalen en el entrenamiento de la Iglesia para ser más apostólica, los Profetas sobresalen en el entrenamiento de la Iglesia para ser más profética etc..

Este pasaje se menciona en la declaración de creencias de la Azusa Street Mission:

LOS MINISTERIOS DE CRISTO – Creemos en la función completa del ministerio quíntuple que fue dado para perfeccionar y equipar a los santos para que puedan entrar en la obra de su ministerio, edificando así a todo el Cuerpo de Cristo. Creemos en los ministerios actuales de los apóstoles y los profetas, que Cristo ha establecido en la Iglesia como ministerios fundacionales y de revelación. Creemos que estos dos ministerios serán restaurados para funcionar con pleno poder y autoridad antes de la segunda venida literal de Cristo. [Ef. 2:20; Hechos 3:21.]

La eclesiología asociada se explica un poco más abajo:

ORDENANZAS – Creemos en dos ordenanzas principales del Nuevo Testamento: El bautismo por inmersión y la Cena del Señor. Sin embargo, no creemos que la administración de dichas ordenanzas esté limitada a ministros ordenados o licenciados. Creemos en el sacerdocio de los creyentes. La ordenación y la licencia en esta organización es una separación y reconocimiento de un don específico de Dios. Creemos que Dios llama a los hombres a ministerios específicos como apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Dios llama. El hombre sólo puede reconocer el llamado y aceptarlo. La ordenación se basa en el reconocimiento de los dones de Dios. Los hombres llamados a un oficio específico por Dios y ordenados o licenciados por esta organización tendrán derecho a participar en las funciones sacramentales y ordinales tradicionales de la organización, tales como el matrimonio, los funerales, los bautismos y otras similares. También se espera que funcionen con las dotes espirituales de su cargo y que demuestren la realidad de su vocación. Esta organización es un grupo protestante no sacramental. Rechazamos la eficacia del ritual y el concepto de una clase sacerdotal separada. Reconocemos el sacerdocio de los creyentes y el ministerio de servicio del apóstol, profeta, evangelista, pastor y maestro con el gobierno de los ancianos. Como tal, reconocemos que los llamados a esos oficios funcionarán de manera de liderar con el ejemplo en la oración, la adoración, la enseñanza, la imposición de manos y la profecía y que tal acción por parte de los ordenados y licenciados por esta organización son equivalentes a la función sacramental del sacerdocio en las iglesias sacramentales tradicionales.

1. Las Escuelas de los Hijos de los ProfetasIra M. Price, The Old Testament Student, Vol. 8, No. 7 (Mar., 1889), pp. 244-249

¿Se considera en esta pregunta el comentario que Moisés hizo en cierta ocasión:

… ojalá fueran todos profetas.

(Números 11: 24-29)

24 Salió Moisés y contó al pueblo las palabras del Señor, y reunió a los setenta hombres de los ancianos del pueblo, y los puso alrededor del tabernáculo.

25 Y el Señor descendió en una nube, y le habló, y tomó del espíritu que estaba sobre él, y lo dio a los setenta ancianos; y sucedió que, cuando el espíritu reposó sobre ellos, profetizaron, y no cesaron.

26 Pero quedaron dos de los hombres en el campamento, el uno se llamaba Eldad y el otro Medad; y el espíritu reposó sobre ellos, y eran de los que estaban escritos, pero no salían al tabernáculo; y profetizaban en el campamento.

27 Y corrió un joven, y dio aviso a Moisés, diciendo: Eldad y Medad profetizan en el campamento.

28 Y Josué hijo de Nun, siervo de Moisés, uno de sus jóvenes, respondió y dijo: Señor mío Moisés, prohíbeselo.

29 Y Moisés le dijo: ¿Envidias por mí? ¡Ojalá que todo el pueblo del Señor fuera profeta y que el Señor pusiera su espíritu sobre ellos!

Y también Éxodo 19: 6:

Y me seréis un reino de sacerdotes y una nación santa. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel.

Y esto se repite en 1 Corintios 14: 5:

Quisiera que todos hablarais en lenguas, pero más bien que profetizarais; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, si no interpreta, para que la iglesia reciba edificación.

Me parece que todo el capítulo 14 está básicamente instruyendo a los creyentes en cómo usar sus dones de profecía, y cómo enseñarse unos a otros.