Estoy bastante seguro de que entiendo el concepto de Depravación Total, pero no estoy seguro de que se vea exactamente igual en los diferentes marcos doctrinales que lo apoyan. He pasado mucho tiempo entre luteranos, y aunque estoy seguro de que apoyan la Depravación Total, suelen hablar más bien de El pecado original. ¿Esto se debe a que la Depravación Total como término se origina en el calvinismo?
He encontrado una tabla que compara las ideas luteranas, calvinistas y arminianas de la Depravación Totalpero no lo entiendo bien. ¿Puede explicarme las principales diferencias entre los tres puntos de vista?
- +1. Esto surgió hace un tiempo en el chat y creo que dije que sugería que necesitábamos una cuestión de depravación total vs pecado original. ¡Este es un buen ejemplo de una comparación enfocada de dos doctrinas! – > Por Caleb.
No puedo hablar mucho del punto de vista luterano o calvinista, pero puedo dar mi propia perspectiva (arminiana wesleyana):
En la comprensión arminiana, los seres humanos fueron creados por Dios como parte de la buena creación de Dios, pero se nos dio libre albedrío que nos permitió alejarnos de la voluntad de Dios. Para hacernos volver, Dios proporcionó los medios de gracia que nos permiten ser salvados. Esta gracia se conoce como gracia preveniente porque Dios nos la ha dado antes de que fuéramos capaces de tomar una decisión.
Los arminianos creen en la depravación total en el sentido de que nuestra propia naturaleza humana pecadora no nos permite responder a la oferta de salvación de Dios. Sin embargo, la gracia preveniente que Dios nos ha dado sí nos permite aceptar esa oferta. Por lo tanto, aunque tenemos libre albedrío y somos capaces de tomar decisiones, es sólo la gracia de Dios la que nos permite elegir seguirle.
El artículo de Wikipedia enlazado es incorrecto en su descripción del libre albedrío. Ambos puntos de vista principales (calvinismo y arminianismo) afirman una especie de libre albedrío – el hombre no es tan malo como podría ser y reconocemos que los no cristianos pueden tomar decisiones buenas y malas. Además, ambas partes están de acuerdo en que un pecador no regenerado no puede hacer nada para agradar a Dios en cuanto a sus obras para obtener la salvación.
El gran punto de división surge al tratar de decidir si elegir someterse a Dios constituye una obra o no. El arminiano dice que una persona puede elegir hacer una buena decisión y si esta decisión (bajo la gracia preveniente) es aceptar la muerte de Jesús por sus pecados, puede responder en consecuencia, NO ganando su salavación sino aceptando la oferta de salvación de Jesús. El calvinista dice que una persona no puede llegar a esta conclusión a menos que Dios ya haya hecho TODO el trabajo de persuasión en su mente.
Así que son sólo dos opciones, no tres.
Comparación entre arminianos y calvinistas
Los puntos de vista arminiano y calvinista sobre la Depravación Total comienzan con puntos similares. La teoría de la Depravación Total forma la ‘T’ en el resumen de los cinco puntos calvinistas TULIP, y la T en el resumen de los cinco puntos arminianos HECHOS. Es un área donde hay algún cruce dentro de las dos teorías.
Tanto los calvinistas como los arminianos creen que debido a la caída del hombre, todas las personas nacen en pecado y bajo la sentencia de la condenación divina. El pecado impacta y corrompe cada aspecto del ser, la carne, la mente, la inclinación, el corazón, los motivos, etc. El hombre, por su propia naturaleza y voluntad, no está dispuesto a buscar a Dios, a volver a Dios o a reformarse, sino que se inclina a alejarse de Dios. El hombre no puede ni siquiera pensar o hacer el bien en y por sí mismo. El hombre no puede, por su propio mérito, trabajo o pensamientos, alcanzar la salvación por sí mismo. El hombre no puede ni siquiera, por sí mismo, creer en el evangelio. Dios debe tomar la iniciativa en la salvación.
Resumen de la Teología Arminiana
Resumen de los Hechos Arminianos
Tanto los calvinistas como los arminianos sostienen que Dios debe iniciar la salvación venciendo la naturaleza del hombre de alguna manera por Su gracia, como la convicción por el Espíritu Santo o abriendo los ojos del hombre, etc. (Los arminianos sostienen que esta gracia es dada a todos los hombres, los calvinistas sólo a los elegidos especialmente, en sus diferentes puntos de vista sobre la elección y la expiación).
La teoría calvinista de la depravación total difiere en un aspecto crucial, al añadir que la gracia particular necesaria para superar el pecado del hombre debe ser la regeneración por el Espíritu Santo, el hombre debe «nacer de nuevo» y «ser vivificado» antes de que el hombre pueda ser salvado. Los Cánones de Dort resumieron esto de esta manera:
Por lo tanto, todos los hombres son concebidos en pecado, y son por naturaleza hijos de la ira, incapaces de salvar el bien, propensos al mal, muertos en el pecado y en la esclavitud de éste; y sin la gracia regeneradora del Espíritu Santoy sin la gracia regeneradora del Espíritu Santo, no pueden ni quieren volver a Dios, reformar la depravación de su naturaleza o disponerse a la reforma.
Visión calvinista de la regeneración necesaria
Visión calvinista de la vivificación necesaria
Visión luterana
El punto de vista luterano no utiliza el término «depravación total» sino «esclavitud de la voluntad». La voluntad del pecador es vista como caída, y por lo tanto en esclavitud al pecado. El pecador es incapaz de llegar a Dios sin la gracia de Dios. El hombre ya no tiene ningún remanente de la imagen divina con la que fue creado. Se enseña que el hombre tiene una completa falta de libertad en asuntos espirituales y que es incapaz de captar espiritualmente para creer o confiar en lo que se oye o se aprende. En esta enseñanza, la fe misma debe ser otorgada por el Espíritu Santo.
Dado que solía ir a un seminario luterano pero ahora me encuentro en una iglesia presbiteriana, ¡espero poder ayudar!
Los calvinistas de hecho prefieren el término depravación total, sin embargo, realmente sólo se diferencia de los conceptos luteranos del pecado original en el nombre. Martín Lutero era un monje agustino, por lo que está muy influenciado por su concepción del pecado original de que los seres humanos están «in curvatus in se» o «vueltos sobre sí mismos». Es decir, tanto los calvinistas como los luteranos sostienen que estábamos destinados a apuntar hacia DIOS, pero que ahora estamos dirigiendo todo nuestro ser hacia nosotros mismos y que sólo DIOS puede devolver nuestra mirada hacia Él.
En el sentido arminiano, los seres humanos no están completamente vueltos sobre sí mismos y todavía tienen una cantidad de bondad que no fue contaminada por el pecado original o la depravación y por lo tanto son capaces de volverse a DIOS si así lo eligen. Esto significa que hay depravación, pero tal vez no una depravación total.
Estaría encantado de poner algunas referencias si alguien lo desea pero por ahora estoy escribiendo desde un dispositivo móvil.
Comentarios
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- Esto no es del todo exacto con respecto a los arminianos. No creemos que los humanos tengan bondad dentro de nosotros; más bien creemos que tenemos una medida de la gracia de Dios que nos permite responder al llamado de Dios. – > .
Hablo desde una perspectiva luterana. En nuestra confesión decimos esto – AC II.1. 1] También enseñan que desde la caída de Adán todos los hombres engendrados de manera natural nacen con pecado, es decir, sin temor de Dios, sin confianza en Dios, y con 2] concupiscencia; y que esta enfermedad, o vicio de origen, es verdaderamente pecado, incluso ahora condenando y trayendo la muerte eterna sobre aquellos que no nacen de nuevo a través del Bautismo y el Espíritu Santo.
En general, creo que nos opondríamos a la terminología de la TD por ser problemática. La razón es que puede significar que el hombre no es capaz de hacer lo que es éticamente bueno o desde un punto de vista humano. Sabemos que hay ateos que, desde el exterior, parecen ser éticos, incluso Jesús dice que nosotros, como padres, aunque seamos malos, hacemos el bien a nuestros hijos, así que uno que mira la TD encontrará la TD desconcertante. Esto no es lo que significa el Pecado Original. Lo que queremos decir es que cuando se trata de ir hacia Dios, tener fe en Él, confiar en Él o temerle y hacer lo que manda no somos capaces de hacerlo por nosotros mismos ya que somos impuros y no somos capaces de hacer lo que sus Leyes exigen.
En el Pequeño Catecismo de Lutero – tenemos esto…Creo que no puedo por mi propia razón o fuerza creer en Jesucristo, mi Señor, o venir a Él; pero el Espíritu Santo me ha llamado por el Evangelio, me ha iluminado con sus dones, me ha santificado y me ha mantenido en la verdadera fe; así como llama, reúne, ilumina y santifica a toda la Iglesia Cristiana en la tierra, y la mantiene con Jesucristo en la única y verdadera fe; en cuya Iglesia Cristiana perdona diaria y ricamente todos los pecados a mí y a todos los creyentes, y en el último día me resucitará a mí y a todos los muertos, y me dará a mí y a todos los creyentes en Cristo la vida eterna. Esto es ciertamente cierto.
También sí que es correcto que prefieren hablar sobre el pecado original en lugar de llegar al paradigma y la terminología de la TD.
LPC
