Hay varias preguntas sobre la omnisciencia de Jesús, pero en su mayoría se refieren al Juicio Final, etc., no a preocupaciones terrenales o al conocimiento humano.
Esta cuestión se reduce básicamente a dos ideas (por favor, indique si están lo suficientemente separadas como para justificar una división en dos preguntas diferentes)
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La historia de Lázaro podría indicar lo contrario, ya que Jesús necesitaba que le dijeran que Lázaro se estaba muriendo, en lugar de decir «siento que Lázaro se está muriendo / acaba de morir, vamos a hacerle una visita», a menos que fuera deliberado para hacer posible un milagro.
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¿Sabía Jesús todo lo que los humanos son capaces de saber? ¿Poseía Jesús algo así como la totalidad del conocimiento humano? Por supuesto, hizo preguntas de vez en cuando, pero pudieron ser preguntas retóricas para que la respuesta sirviera para ilustrar algo.
Por favor, absténgase de responder con opiniones personales o deducciones lógicas propias. Sé que esto se aplica a todas las preguntas de este sitio, pero creo que esta pregunta podría invitar especialmente a ese tipo de respuestas. Me interesa ver una resumen de las principales creencias cristianas sobre el tema, suponiendo que no haya más que unas pocas.
- No estoy de acuerdo en que esta pregunta deba cerrarse, ya que muestra algunas diferencias básicas en las creencias denominacionales. – > Por BYE.
- Pedir la doctrina de todas las denominaciones es demasiado amplio. En contra de la opinión de BYE, es precisamente porque hay «diferencias básicas en las creencias confesionales» por lo que debería cerrarse. – > Por ThaddeusB.
Respuesta(s) corta(s):
¿Era Jesús omnisciente respecto a los asuntos terrenales?
No. Al menos no en todo momento. (Por ejemplo, en Lucas 2:52 se dice que Jesús crece/incrementa/avanza en sabiduría dependiendo de la traducción – todo esto implica una falta de omnisciencia, o al menos una omnisciencia no ejercida)
¿Existe una doctrina notable de las principales denominaciones sobre esto?
Sílas doctrinas de la unión hipostática de las naturalezas de Cristo y la teología kenótica están en juego con respecto a esta cuestión.
En mayor profundidad:
Las divisiones doctrinales sobre esta doctrina giran en torno a hasta qué punto una denominación o tradición acepta o rechaza la teología kenótica. La mayoría de las principales denominaciones y Tradiciones son calcedonianas y sostienen la unión hipostática. unión hipostática de Cristo: las dos naturalezas de Cristo -la divina y la humana- son esencialmente indivisibles. Por lo general, consideran que el concepto de Cristo realmente vaciarse de los atributos divinos es herético, a pesar de la redacción de Filipenses 2:6-7 –
6 Cristo era verdaderamente Dios. Pero no trató de permanecer igual a Dios. 7 En cambio dejó todo*, y se hizo esclavo y se hizo esclavo, cuando se hizo como uno de nosotros. – CEV (énfasis añadido)
Para las principales denominaciones y Tradiciones, el único sentido de que Cristo Jesús en la tierra no fuera realmente omnisciente, es a través de su elección voluntaria de vivir de acuerdo a su naturaleza humana y no ejercer su naturaleza divina en lo que respecta a la adquisición de conocimiento, pero si así lo eligiera, podría acceder a su omnisciencia y alcanzar el conocimiento sobrenaturalmente en cualquier momento. Es evidente que hay testimonios en los evangelios que retratan la (aparente) ignorancia de Jesús en algunos asuntos (cf. Lucas 2:52, Lucas 8:44-48, Mateo 24:36), mientras que en otros lugares parece acceder al conocimiento de forma sobrenatural (cf. Juan 1:47-51, Juan 11:11-15 – este último contradice en realidad su supuesta indicación en el punto 1.). La primera se declara coherente con que Cristo viva en general según su naturaleza humana para que:
Jesús comprende todas nuestras debilidades, porque fue tentado en todo lo que nosotros somos. ¡Pero no pecó! – Hebreos 4:15 CEV
La segunda se toma como prueba prima facie de que la doctrina de la unión hipostática es ortodoxa y que Cristo siempre conservó el acceso a sus atributos divinos – accesible cuando era necesario.
Estos no son los únicos puntos de vista sobre el asunto – las Iglesias Orientales Ortodoxas no se adhieren al credo calcedoniano, y su cristología monofisita puede dificultar mucho la respuesta a su pregunta (al no ser experto en esta doctrina, no me comprometo a especular sobre lo que puede ser una respuesta según ella).
La divergencia quizá más significativa es la que se refiere a los que sostienen sin reparos una versión de la teología kenótica: que hubo un verdadero «vaciamiento» de los atributos divinos del Hijo en la encarnación. Los partidarios de este punto de vista tienden a considerar que el momento del bautismo de Jesús en el que se registra el descenso del Espíritu Santo sobre él es especialmente significativo para explicar cómo Jesús pudo despojarse de su omnisciencia y, sin embargo, acceder al conocimiento por medios sobrenaturales: fue por el poder del Espíritu Santo, no por su propia naturaleza divina «vaciada». También pueden citar Hebreos 2:9 en apoyo de este punto de vista –
Lo que sí vemos es a Jesús, que durante un tiempo fue hecho más bajo que los ángeles. Por la maravillosa bondad de Dios, Jesús murió por todos. Y ahora que Jesús ha sufrido y muerto, es coronado de gloria y honor. – CEV (énfasis añadido)
En general, muchas, si no la mayoría, de las denominaciones pentecostales y carismáticas tienen alguna forma de teoría kenótica en el fondo de su pneumatología en particular, aunque no expresen explícitamente sus doctrinas cristológicas de manera kenótica.
*El verbo en la frase ‘lo dejó todo’ es:
κενόω (kenoō)
Strong: G2758
GK: G3033
vaciar, evacuar; ἑαυτόν, despojarse de sus prerrogativas, abajarse, Fil. 2:7; privar a una cosa de sus funciones propias, Rom. 4:14; 1 Cor. 1:17; mostrar que no tiene fundamento, falsificar, 1 Cor. 9:15; 2 Cor. 9:3 (del Diccionario conciso griego-inglés del Nuevo Testamento de Mounce, cf. http://studybible.info/strongs/G2758)
De donde viene Kenosis (forma sustantiva) o Kenotic (forma adjetiva).
Perspectiva católica
Esta alma humana que el Hijo de Dios asumió está dotada de un verdadero conocimiento humano. Como tal, este conocimiento no podría ser en sí mismo ilimitado
472 Esta alma humana que el Hijo de Dios asumió está dotada de un verdadero conocimiento humano. Como tal, este conocimiento no podía ser en sí mismo ilimitado: se ejerció en las condiciones históricas de su existencia en el espacio y en el tiempo. Por eso el Hijo de Dios pudo, al hacerse hombre «crecer en sabiduría y en estatura, y en gracia ante Dios y los hombres»,101 e incluso tendría que indagar por sí mismo sobre lo que uno en la condición humana sólo puede aprender por experiencia.102 Esto correspondía a la realidad de su vaciamiento voluntario de sí mismo, tomando «la forma de un esclavo».103 – cf. El alma de Cristo y su conocimiento humano | Catecismo de la Iglesia Católica, 471-474.
Notas a pie de página:
101 Lc 2,52.
102 Cf. Mc 6 38; 8 27; Jn 11,34; etc.
103 Fil 2,7.
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