Esto está relacionado con la pregunta titulada «¿Cuál es la primera liturgia escrita que se conserva?», pero es diferente en lo que se pregunta. Estuve leyendo en Infogalactic lo siguiente.
La Liturgia de Santiago se considera la liturgia más antigua que se conserva desarrollada para uso general en la Iglesia. Su fecha de composición sigue siendo discutida, pero la mayoría de las autoridades proponen una fecha del siglo IV para la forma conocida, porque la anáfora parece haber sido desarrollada a partir de una antigua forma egipcia de la familia anafórica basiliense unida a la anáfora descrita en Los Catecismos de San Cirilo de Jerusalén.
Y lo siguiente en Enciclopedia Católica
Que fue realmente compuesto por Santiago el Menor, como primer obispo de Jerusalén, no es creído ahora por nadie.
¿Mintieron los padres de la iglesia?
- Estoy seguro de que los Padres de la Iglesia no mintieron. Sea cual sea la verdad en este asunto, los Padres de la Iglesia transmitieron lo que creían que era la verdad, aunque estuvieran mal informados por su propia creencia o tradición. – > Por Ken Graham.
- Tanto la Iglesia Católica como la Iglesia Ortodoxa admiten que algunas tradiciones no son fiables históricamente. Algunas tradiciones son básicamente leyendas. Eso no las convierte en mentiras. La liturgia ha sido atribuida o atribuida a Santiago por algunos, pero eso no convierte a los Padres de la Iglesia en mentirosos. Esta liturgia simplemente se originó en Jerusalén y de ahí la confusión. Lea mi respuesta. – > Por Ken Graham.
¿Escribió Santiago la Liturgia de Santiago?
La respuesta corta es que probablemente no, pero en algún momento se atribuido a Santiago por algunos.
También se ha atribuido a San Basilio y a San Juan Crisóstomo. En otras palabras, no se sabe al 100% quién compuso la verdadera Liturgia de Santiago.
La Liturgia de Santiago o Liturgia jacobita es la forma completa más antigua de las variedades orientales de la Divina Liturgia que todavía se utiliza entre ciertas Iglesias cristianas
Se basa en las tradiciones del antiguo rito de la Iglesia Cristiana Primitiva de Jerusalén, tal y como lo implican las catequesis mistagógicas de San Cirilo de Jerusalén. Constituye la base histórica de la Liturgia de Antioquía y sigue siendo la liturgia principal de la Iglesia ortodoxa siria, la Iglesia siria ortodoxa malankara, la Iglesia siria jacobita malankara, la Iglesia siria mar thoma malankara, la Iglesia católica siro-malankara y la Iglesia maronita. También se utiliza ocasionalmente en la Iglesia Ortodoxa Oriental y en la Iglesia Católica Melquita.
La liturgia está asociada al nombre de Santiago el Justo, «hermano» de Jesús y patriarca entre los cristianos judíos de Jerusalén. Santiago fue martirizado a manos de una turba indignada por su predicación sobre Jesús y su «transgresión de la Ley», acusación hecha por el sumo sacerdote judío de la época, Hanan ben Hanan.
Las liturgias cristianas históricas se dividen en usos orientales y occidentales. Entre las liturgias orientales, la Liturgia de Santiago forma parte del grupo de liturgias antioquenas, las atribuidas a Santiago, a San Basilio y a San Juan Crisóstomo. Otras liturgias orientales son los ritos asirios o caldeos, así como los armenios y maronitas. Las liturgias bizantinas atribuidas a San Juan Crisóstomo y San Basilio son las más utilizadas hoy en día por todos los cristianos ortodoxos orientales y por las iglesias católicas orientales en comunión con Roma. – Divina Liturgia de Santiago
La página de la Wiki ortodoxa sobre el tema de la Liturgia de Santiago dice lo siguiente:
La Divina Liturgia de Santiago es uno de los servicios eucarísticos más antiguos en uso continuo. Es la antigua liturgia de la Iglesia de Jerusalén y se atribuida al Apóstol Santiago el Justoel hermano del Señor. Suele celebrarse en las iglesias ortodoxas orientales en la fiesta de Santiago (23 de octubre).
Historia de la liturgia
El consenso general de los estudiosos es que esta liturgia se originó en Jerusalén a finales del siglo IV o principios del V. Rápidamente se convirtió en la liturgia principal en Jerusalén y Antioquía. Aunque posteriormente fue sustituida en Jerusalén y Antioquía por la Liturgia de San Basilio y la Liturgia de San Juan Crisóstomo, ya se había extendido a otras zonas de la Iglesia. Las tradiciones manuscritas más antiguas están en griego y siríaco, y también existen manuscritos en armenio, etíope, georgiano y eslavo antiguo.
Una de las principales teoría actual es la de John Fenwick, quien sostiene que las similitudes entre esta liturgia y la de San Basilio demuestran sus respectivos desarrollos a partir de una fuente común, ahora perdida, pero que se conserva mejor en la recensión egipcia de la Liturgia de San Basilio. Fenwick sugiere que la Liturgia de Santiago fue compuesta por San Cirilo de Jerusalén hacia el año 370.
La Enciclopedia Católica parece indicar que no es tanto que Santiago no sea la persona que escribió la Divina Liturgia de Santiago, como el lugar donde se originó:
El Rito de Jerusalén es el de Antioquía. Es decir, la liturgia que se hizo famosa como uso de la iglesia patriarcal de Antioquía, que por influencia de esa Iglesia se extendió por Siria y Asia Menor, y que fue el punto de partida del desarrollo del rito bizantino, es a su vez originalmente la liturgia local, no de Antioquía, sino de Jerusalén. No es otra que la famosa liturgia de Santiago. Nadie cree ahora que haya sido compuesta por Santiago el Menor, como primer obispo de Jerusalén.pero hay dos formas que demuestran que se utilizó originalmente como rito local de la ciudad de Jerusalén. Hay una referencia a la Cruz entre las oraciones para los catecúmenos – «Levantar el cuerno de los cristianos por el poder de la venerable y vivificante cruz»- que siempre se supone que es una referencia a la invención de la Vera Cruz por parte de Santa Elena en Jerusalén a principios del siglo IV. De ser así, esto también daría una fecha aproximada, en todo caso para esa oración. Una alusión local mucho más clara se encuentra en la Intercesión, después de la Epíclesis: «Te ofrecemos, Señor, por tus lugares santos que has glorificado por la divina aparición de tu Cristo y por la venida de tu Espíritu Santo» (se trata de los diversos santuarios de Palestina) «especialmente por la santa y gloriosa Sión, madre de todas las Iglesias» (Sión, en lenguaje cristiano, es siempre la Iglesia local de Jerusalén. Véase JERUSALÉN.) «y por tu santa Iglesia católica y apostólica en todo el mundo» (kata pasan ten oikoumenen, que siempre puede significar «en todo el Imperio»). Esta referencia, pues, la única a una Iglesia local en toda la liturgia -el hecho de que la Intercesión, en la que se reza por toda clase de personas y causas, comience con una oración por la Iglesia de Jerusalén, es un índice seguro del lugar de origen.
Tenemos más pruebas en los discursos catequéticos de San Cirilo de Jerusalén. Estos discursos se celebraron alrededor del año 347 o 348 en la Iglesia del Santo Sepulcro; es obvio que describen la liturgia conocida por sus oyentes allí. Probst ha examinado los discursos desde este punto de vista («Liturgie des IV Jahrhunderts», Muster, 1893, 82-106) y describe la liturgia que puede deducirse de ellos. Teniendo en cuenta ciertas reticencias, sobre todo en las primeras instrucciones dadas a los catecúmenos (la disciplina arcani), y algunas ligeras diferencias, como las que el tiempo provoca siempre en un rito vivo, es evidente que la liturgia de Cirilo es la que conocemos como la de Santiago. Como ejemplo evidente se puede citar la descripción que hace Cirilo del comienzo de la Anáfora (correspondiente a nuestro Prefacio). Menciona el versículo del celebrante, «Demos gracias al Señor», y la respuesta del pueblo, «Reunidos y justos». Continúa: «Después nos acordamos del cielo, de la tierra y del mar, del sol y de la luna, de las estrellas y de toda la creación racional e irracional, de los ángeles, de los arcángeles, de las potencias, de los poderes, de las dominaciones, de los principados, de los tronos, de los querubines de muchos ojos que también dicen las palabras de David: Alabad al Señor conmigo. Recordamos también a los Serafines, que Isaías vio en espíritu en torno al trono de Dios, que con dos alas cubren sus rostros, con dos sus pies y con dos vuelan; que dicen: Santo, santo, santo Señor de Sabaoth. También nosotros decimos estas divinas palabras de los Serafines, para participar en los himnos de la hueste celestial» («Catech. Myst.», V, 6). Esta es una descripción exacta del comienzo de la Anáfora en la Liturgia de Santiago.
Tenemos, pues, una prueba cierta de que nuestra Liturgia de Santiago es el rito local original de Jerusalén. Otra cuestión sobre su origen nos lleva a la de su relación con la famosa liturgia del octavo libro de las Constituciones Apostólicas. Que ambas están relacionadas es obvio. (La cuestión se discute en LITURGIA ANTIOQUENA.) También parece obvio que el rito de las Constituciones Apostólicas es el más antiguo; Santiago debe ser considerado como una forma posterior, ampliada y expandida del mismo. Pero la liturgia de las Constituciones Apostólicas no es palestina, sino antioquena. El compilador era un sirio antioqueno; describe el rito que conoció en el norte, en Antioquía. El rito jacobeo, pues, es una adaptación del otro (no necesariamente del que tenemos en las Constituciones Apostólicas, sino del antiguo rito sirio, del que las Constituciones Apostólicas nos dan una versión) hecho para uso local en Jerusalén. Luego se extendió por toda la Liturgia de Jerusalén
Para aquellos que deseen leer la Divina Liturgia de Santiago en españolse puede encontrar aquí.
Para aquellos que deseen seguir la Divina Liturgia de Santiago, se puede ver en YouTube: Divina Liturgia Ortodoxa según el Apóstol Santiago
Tanto la Iglesia católica como la ortodoxa admiten que algunas tradiciones no son fiables históricamente. Algunas tradiciones son básicamente leyendas. Eso no las convierte en mentiras. Esta liturgia ha sido atribuido o atribuido a Santiago, pero eso no convierte a los Padres de la Iglesia en mentirosos. Esta liturgia simplemente se originó en Jerusalén y de ahí la confusión.
Si consultamos la Wiki ortodoxa aquí obtenemos un poco de historia sobre la Liturgia de Santiago.
El consenso general de los estudiosos es que esta liturgia se originó en Jerusalén a finales del siglo IV o principios del V. Rápidamente se convirtió en la liturgia principal en Jerusalén y Antioquía. Aunque posteriormente fue sustituida en Jerusalén y Antioquía por la Liturgia de San Basilio y la Liturgia de San Juan Crisóstomo, ya se había extendido a otras zonas de la Iglesia. Las tradiciones manuscritas más antiguas están en griego y siríaco, y también existen manuscritos en armenio, etíope, georgiano y eslavo antiguo.
Una de las principales teorías actuales es la de John Fenwick, que sostiene que las similitudes entre esta liturgia y la de San Basilio demuestran sus respectivos desarrollos a partir de una fuente común, ahora perdida, pero que se conserva mejor en la recensión egipcia de la Liturgia de San Basilio. Fenwick sugiere que la Liturgia de Santiago fue compuesta por San Cirilo de Jerusalén hacia el año 370.
Y continúa con esto:
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, la liturgia se celebra ahora generalmente sólo en la fiesta de Santiago, el 23 de octubre, y sólo en algunas parroquias y monasterios, particularmente en el Patriarcado de Jerusalén. Se suelen seguir dos rúbricas diferentes; la liturgia eslava, a la que se hace referencia en su totalidad a continuación, se celebra a la manera tradicional, ad orientem, en un altar detrás del iconostasio, de forma similar al uso sirio ortodoxo contemporáneo.
Así que podemos ver que, aunque no haya sido escrito por Santiago, está claramente dedicado a él por su uso continuo en su fiesta.
Prefiero no adoptar un punto de vista que castigue a los Padres de la Iglesia. 🙂
- Los Padres de la Iglesia también son reconocidos por la Iglesia Ortodoxa. – > .
- @KenGraham ¿cómo distingues entre qué tradiciones son leyendas y exageraciones y cuáles no? – > .
- @TomislavOstojich ¿Por qué no plantear una pregunta sobre el tema? – > .