En la Biblia, conocer a menudo significa un conocimiento íntimo y la consideración de alguien. Esto no significa sólo sexualmente (aunque de ahí viene la frase «conocido en el sentido bíblico», como en Génesis 4:1). Aquí hay un resumen de este significado de «conocer» en la Biblia:
Cuando la Biblia habla de que Dios conoce a determinados individuos, a menudo significa que tiene una consideración especial por ellos, que son objeto de su afecto y preocupación. Por ejemplo, en Amós 3:2, Dios, dirigiéndose a Israel, dice: «Sólo a ti he conocido de todas las familias de la tierra; por eso te castigaré por todas tus iniquidades». El Señor conoce sobre todas las familias de la tierraEl Señor conoce a todas las familias de la tierra, pero conoce a Israel de una manera especial. Véase Deuteronomio 7:7,8; 10:15. Debido a que Israel era Suyo en un sentido especial, Él los castigó, cf. Hebreos 12:5,6.*Dios, hablando a Jeremías, dijo: «Antes de formarte en el vientre, te conocí» (Jeremías 1:5). El significado aquí no es que Dios sabía sobre Jeremías, sino que tenía una consideración especial por el profeta antes de formarlo en el vientre de su madre. Jesús también utilizó la palabra «conocía» en el sentido de conocimiento personal e íntimo. «En aquel día muchos me dirán: ‘Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y expulsamos demonios en tu nombre, y realizamos muchas obras poderosas en tu nombre? Y entonces les diré: ‘Nunca os conocí; apartaos de mí, malhechores'» (Mt. 7:22,23). No puede entenderse que nuestro Señor diga aquí: «No sabía nada de vosotros», porque es evidente que sabía demasiado de ellos: su carácter malvado y sus malas obras; por lo tanto, Su significado debe ser: Nunca os conocí íntima ni personalmente, nunca os consideré objeto de mi favor o amor. Pablo usa la palabra de la misma manera en I Corintios 8:3, «Pero si uno ama a Dios, es conocido por él», y también en II Timoteo 2:19, «el Señor conoce a los suyos». El Señor conoce sobre todos los hombres, pero Él sólo conoce aquellos «que le amanque son llamados según su propósito» (Rom 8:28) – ¡aquellos que son de Él!
En la misma página se extiende ese tipo de «conocimiento» a la «presciencia»:
Aunque el término ‘conocer de antemano’ se usa rara vez en el Nuevo Testamento, es totalmente indefendible ignorar el significado que tan frecuentemente se le da a la palabra ‘conocer’ en el uso de las Escrituras; «conocer» simplemente añade el pensamiento de «de antemano» a la palabra «conocer». Muchas veces, en la Escritura, «conocer» tiene un significado que va más allá de la mera cognición. Se usa en un sentido prácticamente sinónimo de «amor», para considerar, conocer con interés peculiar, deleite, afecto y acción (cf. Gén. 18:19; Éxodo 2:25; Salmo 1:6; 144:3; Jer. 1:5; Amós 3:2; Oseas 13:5; Mateo 7:23; I Cor. 8:3; Gál. 4:9; II Tim. No hay razón para que este significado de la palabra «conocer» no se aplique a «conocer de antemano» en este pasaje, al igual que en 11:2, donde también ocurre en el mismo tipo de construcción y donde el pensamiento de la elección está claramente presente (cf. 11:5, 6). Cuando se aprecia este significado, no hay razón para añadir ninguna noción calificativa, y se ve que ‘a quienes conoció de antemano’ contiene en sí mismo el elemento diferenciador requerido. Significa «a quienes consideró» o «a quienes conoció desde la eternidad con un afecto y un placer distintivos» y es prácticamente equivalente a «a quienes amó». Esta interpretación, además, está de acuerdo con la acción eficiente y determinante que es tan conspicua en todos los demás eslabones de la cadena: es Dios quien predestina, es Dios quien llama, es Dios quien justifica y es Él quien glorifica. La previsión de la fe estaría en desacuerdo con la acción determinante que se predica de Dios en estos otros casos y constituiría un debilitamiento del énfasis total en el punto en el que menos deberíamos esperarlo….. No es la previsión de la diferencia sino la previsión que hace que la diferencia exista, no una previsión que reconoce la existencia sino la previsión que determina la existencia. Es un amor soberano que distingue».
Este es un entendimiento común para los calvinistas y luteranos, que creen que «conoció de antemano» en Romanos 8:29 (y en otros lugares) significa «previó», en contraste con los arminianos que creen que significa «previó».
Mi pregunta es, ¿hay apoyo para la idea de que «presciencia» es «preamor» en algún lugar de los escritos de los padres de la iglesia? Si es así, ¿dónde? Si no, ¿cuándo se introduce por primera vez y en qué escritos?
- Este y este pueden ser útiles para usted. Es el mismo dilema de siempre: el conocimiento causal de Dios frente a la libertad del hombre. Ciertamente, los Padres no están dispuestos a entender la presciencia de una manera que socave la libertad humana (es decir, entenderla como causativa y dentro del mismo orden de causalidad que la acción humana). – > Por zippy2006.
- @zippy2006 – conviértelo en una respuesta, y podrás obtener la recompensa 🙂 – > Por warren.
Orígenes (m. 254) parece ser el primer padre de la iglesia que entiende explícitamente la presciencia de esta manera. En su Comentario a los RomanosVII.8relaciona el lenguaje de Génesis 4:1 («Adán conoció a Eva») con el concepto de la presciencia de Dios, y escribe con respecto a Romanos 8:29 («a los que conoció de antemano, también los predestinó»):
También en el presente pasaje el Apóstol había establecido esta palabra «conocer» de acuerdo con la costumbre de la Sagrada Escritura. Su objetivo es mostrar que aquellos que son conocidos de antemano por Dios son aquellos en los que Dios ha puesto su propio amor y afecto porque sabía qué clase de personas eran.
La última frase deja claro que Orígenes no entendía la predestinación del mismo modo que los reformadores. Pero, sin embargo, para él, la presciencia de Dios implicaba el amor por los predestinados:
Se dice que conoció a los suyos [2 Timoteo 2:19], es decir, que los tenía en el amor y los unía a sí mismo. Así, pues, «a los que Dios conoció de antemano, a éstos también los predestinó, y a los que predestinó, a éstos también los llamó, y a los que llamó, a éstos también los justificó».
AgustínLa formulación de Agustín sobre la predestinación es a menudo vista como más cercana a la de los reformadores, y su discusión sobre Juan 17 parece reflejar esto. A diferencia de Orígenes, no limita el amor a la predestinación a un mero resultado de la presciencia de Dios:
El Padre nos ama en el Hijo, porque en Él nos ha elegido antes de la fundación del mundo.
Y continúa:
El amor, por tanto, con el que Dios ama, es incomprensible e inmutable. Porque no fue a partir del momento en que fuimos reconciliados con Él por la sangre de su Hijo cuando empezó a amarnos, sino que lo hizo antes de la fundación del mundo, para que fuéramos también sus hijos junto con su Unigénito, antes de que tuviéramos existencia propia. (Tratado 110.6)
