¿Hay un ángel de la guarda para cada persona?

Tanto los católicos romanos como los ortodoxos orientales creen que sí se puede.

En la ortodoxia, hay incluso una oración a su Ángel.

Oh Santo Ángel, que guardas mi alma miserable y mi vida apasionada, no me abandones, pecador, ni te alejes de mí por mi incontinencia. No des lugar al malvado enemigo para que me venza por la fuerza de este cuerpo mortal. Fortalece mi débil y endeble mano, y ponme en el camino de la salvación. Sí, oh Santo Ángel de Dios, guardián y protector de mi miserable alma y cuerpo, perdóname todo lo que te he ofendido todos los días de mi vida, e incluso lo que he hecho esta última noche; protégeme durante este día, y guárdame de toda tentación del enemigo, para que no pueda enfadar a Dios con ningún pecado. Ruega al Señor por mí, para que me confirme en su temor y me demuestre ser un digno servidor de su bondad. Amén. – Oraciones matutinas ortodoxas

El Catecismo Católico tiene algo que decir sobre los ángeles:

333 Desde la Encarnación hasta la Ascensión, la vida del Verbo encarnado está rodeada de la adoración y el servicio de los ángeles. Cuando Dios «trae al primogénito al mundo, dice: ‘Que todos los ángeles de Dios lo adoren'».¹⁹⁶ Su canto de alabanza al nacimiento de Cristo no ha dejado de resonar en la alabanza de la Iglesia: «¡Gloria a Dios en las alturas!».¹⁹⁷ Protegen a Jesús en su infancia, le sirven en el desierto, le fortalecen en su agonía en el huerto, cuando podría haber sido salvado por ellos de las manos de sus enemigos como lo había sido Israel.¹⁹⁸ De nuevo, son los ángeles los que «evangelizan» proclamando la Buena Nueva de la Encarnación y Resurrección de Cristo.¹⁹⁹ Estarán presentes en el regreso de Cristo, que anunciarán, para servir en su juicio.²⁰⁰

334 Mientras tanto, toda la vida de la Iglesia se beneficia de la misteriosa y poderosa ayuda de los ángeles.²⁰¹

335 En su liturgia, la Iglesia se une a los ángeles para adorar al Dios tres veces santo. Invoca su ayuda (en la liturgia fúnebre In Paradisum deducant te angeli… [«Que los ángeles te conduzcan al Paraíso…»]). Además, en el «Himno de los Querubines» de la liturgia bizantina, celebra la memoria de algunos ángeles más particularmente (San Miguel, San Gabriel, San Rafael y los ángeles de la guarda).

336 Desde su comienzo hasta la muerte, la vida humana está rodeada de su cuidado e intercesión.²⁰² «Al lado de cada creyente hay un ángel como protector y pastor que lo conduce a la vida».²⁰³ Ya aquí en la tierra, la vida cristiana participa por la fe en la bendita compañía de los ángeles y los hombres unidos en Dios.

Está claro que deriva mucho de los escritos y liturgias anteriores al Cisma de lo que hoy es la Iglesia Ortodoxa, en la Liturgia Bizantina y en los escritos de San Basilio:

²⁰³ San Basilio, Adv. Eunomium III, I: PG 29,656B.

… pero una gran parte proviene también de fuentes bíblicas.

¹⁹⁶ Heb 1,6.
¹⁹⁷ Lc 2,14.
¹⁹⁸ Cf. Mt 1,20; 2,13.19; 4,11; 26,53; Mc 1,13; Lc 22,43; 2 Mac 10,29-30; 11,8.
¹⁹⁹ Cf. Lc 2,8-14; Mc 16,5-7.
²⁰⁰ Cf. Hch 1,10-11; Mt 13,41; 24,31; Lc 12,8-9.
²⁰¹ Cf. Hch 5,18-20; 8,26-29; 10,3-8; 12,6-11; 27,23-25.
²⁰² Cf. Mt 18,10; Lc 16,22; Sal 34,7; 91,10-13; Job 33,23-24; Zac 1,12; Tob 12,12.

Hay varios versículos bíblicos que hablan directamente de los ángeles de la guarda:

Tobit 12 ¹² El ángel les dijo] Y así, cuando tú y tu nuera Sara oraron, yo llevé un recuerdo de su oración ante el Santo; y cuando enterraron a los muertos, también estuve presente con ustedes.

Job 33 ²³ Si hay para él un ángel, un mediador, uno de los mil, para declarar al hombre lo que le conviene…

Salmo 34 ⁷ El ángel de Yahveh acampa alrededor de los que le temen, y los libra.

Salmo 91 ⁹ Porque has hecho de Yahveh tu refugio, del Altísimo tu morada, ¹⁰ ningún mal te alcanzará, ningún azote se acercará a tu tienda. ¹¹ Porque él dará a sus ángeles a cargo de ti para que te guarden en todos tus caminos. ¹² En sus manos te llevarán, para que no tropieces con una piedra. ¹³ Pisarás al león y a la víbora, al cachorro de león y a la serpiente los pisotearás.

Mateo 18 ¹⁰ Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños, porque os digo que en el cielo sus ángeles contemplan siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos.

De ahí no hay más que un paso corto que da San Basilio:

Todos los ángeles, que no tienen más que un apelativo, tienen igualmente entre ellos la misma naturaleza, aunque algunos de ellos están puestos sobre las naciones, mientras que otros son guardianes de cada uno de los fieles. [Google Books]

San Basilio no no dice que los fieles tienen un ángel cada uno; sino que cada uno de los fieles tiene un ángel guardián (que también puede ser asignado para vigilar a otros).

¿Hay un ángel de la guarda para cada persona?

Según la Iglesia Católica, la Tradición, Santo Tomás de Aquino y otros teólogos, la respuesta es sí.

Santo Tomás afirma lo siguiente en su Suma Teológica lo siguiente:

¿Si los hombres son custodiados por los ángeles?

Según el plan de la Divina Providencia, encontramos que en todas las cosas lo móvil y variable es movido y regulado por lo inmóvil e invariable; como todas las cosas corpóreas por sustancias espirituales inmóviles, y los cuerpos inferiores por los superiores que son invariables en sustancia. Nosotros mismos también estamos regulados en cuanto a las conclusiones, sobre las que podemos tener diversas opiniones, por los principios que sostenemos de manera invariable. Por otra parte, es evidente que en lo que se refiere a las cosas que hay que hacer, el conocimiento y el afecto humanos pueden variar y faltar al bien de muchas maneras; y por eso era necesario que los ángeles fueran designados para la tutela de los hombres, a fin de regularlos y moverlos al bien.

¿Si cada hombre es custodiado por un ángel?

Cada hombre tiene un ángel guardián designado para él. Esto se basa en el hecho de que la tutela de los ángeles pertenece a la ejecución de la providencia divina sobre los hombres. Pero la providencia de Dios actúa de manera diferente en lo que respecta a los hombres y en lo que respecta a las demás criaturas corruptibles, porque están relacionadas de manera diferente con la incorruptibilidad. Pues los hombres no sólo son incorruptibles en la especie común, sino también en las formas propias de cada individuo, que son las almas racionales, lo cual no puede decirse de las demás cosas incorruptibles. Ahora bien, es evidente que la providencia de Dios se ejerce principalmente respecto a lo que permanece para siempre; mientras que en lo que se refiere a las cosas que pasan, la providencia de Dios actúa para ordenar su existencia a las cosas perpetuas. Así, la providencia de Dios se relaciona con cada hombre como con cada género o especie de las cosas corruptibles. Pero, según Gregorio (Hom. xxxiv in Evang.), los diferentes órdenes están destinados a los diferentes «géneros» de las cosas, por ejemplo, las «Potencias» para coaccionar a los demonios, las «Virtudes» para obrar milagros en las cosas corpóreas; mientras que es probable que las diferentes especies estén presididas por diferentes ángeles del mismo orden. Por lo tanto, también es razonable suponer que diferentes ángeles son designados para la tutela de diferentes hombres.

¿Será que custodiar a los hombres pertenece sólo al orden más bajo de los ángeles?

Como ya se ha dicho (artículo 2), el hombre es custodiado de dos maneras: por un lado, mediante una tutela particular, según que a cada hombre se le asigna un ángel para custodiarlo; y tal tutela pertenece al orden más bajo de los ángeles, cuyo lugar es, según Gregorio, anunciar las «cosas menores»; pues parece ser el menor de los oficios angélicos procurar lo que concierne a la salvación de un solo hombre. La otra clase de tutela es la universal, multiplicada según los distintos órdenes. Pues cuanto más universal es un agente, más elevado es. Así, la tutela del género humano pertenece al orden de los «Principados», o quizás a los «Arcángeles», a quienes llamamos príncipes ángeles. De ahí que Miguel, al que llamamos arcángel, sea también llamado «uno de los príncipes» (Daniel 10:13). Además, todas las criaturas corpóreas son custodiadas por las «Virtudes»; y asimismo los demonios por las «Potencias», y los espíritus buenos por los «Principados», según la opinión de Gregorio (Hom. xxxiv in Ev.).

¿Si los ángeles son designados para la tutela de todos los hombres?

El hombre, mientras se encuentra en este estado de vida, está, por así decirlo, en un camino por el que debe viajar hacia el cielo. En este camino, el hombre está amenazado por muchos peligros, tanto desde dentro como desde fuera, según el Salmo 141:4: «En este camino en que anduve, me han escondido una trampa». Y, por lo tanto, como se designan guardianes para los hombres que tienen que pasar por un camino inseguro, así se asigna un ángel guardián a cada hombre mientras sea un caminante. Sin embargo, cuando llega al final de la vida ya no tiene un ángel guardián; pero en el reino tendrá un ángel que reine con él, en el infierno un demonio que lo castigue.

¿Si un ángel es designado para guardar al hombre desde su nacimiento?

Como observa Orígenes (Tract. v, super Matt.) hay dos opiniones sobre este asunto. Porque algunos han sostenido que el ángel guardián es designado en el momento del bautismo, otros, que es designado en el momento del nacimiento. Esta última opinión la aprueba Jerónimo* (vide A, 4)y con razón. En efecto, los beneficios que Dios confiere al hombre como cristiano comienzan con el bautismo, como la recepción de la Eucaristía y otros similares. Pero los que Dios confiere al hombre como ser racional, se le otorgan al nacer, pues es entonces cuando recibe esa naturaleza. Entre estos últimos beneficios debemos contar la tutela de los ángeles, como hemos dicho anteriormente (artículos 1 y 4). Por lo tanto, desde el mismo momento de su nacimiento el hombre tiene un ángel guardián designado para él.

*San Jerónimo es un santo y Doctor de la Iglesia por la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Iglesia Luterana y la Comunión Anglicana.