Juan 1:31 ¿Por qué Juan no conocía a su primo?

Práctico

Isabel y Zacarías pertenecían a la tribu sacerdotal de los levitas. Vivían en la región montañosa de Judá, probablemente en Hebrón.

José y María eran de los hijos de Israel de la tribu de Judá. Después de viajar y vivir en Egipto, regresaron y vivieron en Galilea, en la ciudad de Nazaret.

Las dos ciudades estaban a unos 160 kilómetros de distancia. Caminando a 10 millas/hora, eso es un viaje de 10 horas. Bastante lejos para «reunirse».

Lucas 1:39:40 En aquellos días, María se levantó y se fue deprisa a la región montañosa, a una ciudad de Judá, y entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel.

Lucas 1:26 En el sexto mes de embarazo de Isabel, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret,

Los dos primos pudieron verse en la Pascua, en Pentecostés y en los Tabernáculos, cuando todos los varones debían acudir a Jerusalén. Pero esto no quiere decir que las esposas y los hijos hubieran venido necesariamente. Además, los sacerdotes habrían estado muy ocupados en esos momentos.

Había un cierto sentido y tensión de que las diferentes tribus «se mantenían a sí mismas». Como ejemplo, hubo este tiempo en el templo.

Mt. 21:15 Cuando los jefes de los sacerdotes y los escribas vieron las maravillas que hacía, y a los niños [de Israel] gritando en el templo y diciendo: Hosanna al Hijo de David, se disgustaron mucho,

Contextual

Sin embargo, con todo esto en mente, no hay ninguna razón en particular para que los dos no estuvieran familiarizados entre sí mientras crecían. El nacimiento virginal, la huida a Egipto, el regreso a Nazaret, todo ello había dado lugar a una vida bastante normal de trabajo cotidiano y de supervivencia durante los últimos 30 años.

En Juan 1, sin embargo, el contexto cambia. Ahora se nos presenta el ministerio sacerdotal de Juan. Él bautizaba al margen de la autoridad de la estructura del Templo. Jesús tampoco realizó milagros antes de su llamado. No habría «mostrado» a Juan que Él era el camino, la verdad y la vida. Él también fue un hombre más hasta los 30 años, también en el ministerio. Por eso, cuando Juan dice «no le conocía, pero vengo bautizando». Así, cuando el Espíritu descienda y permanezca, entonces le conoceré». Se está refiriendo a Jesús como el Mesías, no como un primo, amigo o ciudadano desconocido.

Juan sabía de la preexistencia del Mesías, pero hasta la señal dada por Dios para que fuera identificado (el Espíritu desciende y permanece), no tenía ninguna razón, salvo cuentos aparentemente descabellados para creer que el verdadero Hijo de Dios estaba ahora ante él. Además, no le correspondía a Juan per se identificar al Mesías. Le correspondía a Dios. Juan dice, no sé hasta que el Espíritu descienda y se quede en el Mesías.

Los Evangelios nos dicen que la palabra de Dios vino a Juan en el desierto (Lucas 3:2), en algún momento alrededor del año 28 o 29 DC (el año decimoquinto del reinado de Tiberio CésarLucas 3:1). No nos dicen cuándo salió Juan por primera vez al desierto, sólo que ya estaba en el desierto cuando la palabra de Dios vino sobre él. Algunos de los primeros Padres de la Iglesia creían que podría haber salido al desierto siendo aún muy joven, otros cuando era un adolescente (véase más adelante).¹

En cualquier caso, el hecho de que Juan estuviera en el desierto lo desconectó no sólo de Jesús, sino de los demás en general, durante bastante tiempo.

En cuanto a la afirmación de Juan (dos veces, v.31 y v.33) de que no conocía a Jesús (el griego dice en realidad no había conocidono no conocía), la explicación ofrecida en la antigüedad era que Juan quería enfatizar que no estaba proclamando a Jesús únicamente porque era un pariente de sangre. El comentarista bizantino Juan Crisóstomo (349-407) escribió:

Aquí hace que su testimonio esté libre de sospecha, mostrando que no provenía de la amistad humana, sino que había sido causado por la revelación divina. «No le conocía», dice. ¿Cómo podrías entonces ser un testigo digno de confianza? ¿Cómo vas a enseñar a otros, mientras tú mismo eres ignorante? No dijo «no lo conozco», sino «no lo conocí»; para que de esta manera se mostrara más digno de confianza; porque ¿por qué habría de mostrar favor a alguien de quien era ignorante?

Pone el «no lo conocía» repetidamente. ¿Por qué y para qué? Era su pariente según la carne. «He aquí», dice el ángel, «tu prima Elisabeth, también ha recibido un hijo». (Lucas 1:36) Por lo tanto, para que no parezca que lo favorece por el parentesco, repite el «no lo conocía». Y esto ocurrió con razón, pues había pasado todo el tiempo en el desierto, lejos de la casa de su padre.²

<sup>1. Synaxarion de Simonas Petra (Monte Athos, 2005), vol. 5, pp.601-602
2. Homilía XVII sobre Juan (tr. del griego)</sup>

Una opinión cada vez más extendida entre los estudiosos críticos es que la forma original del Evangelio de Lucas (llamada «proto-Lucas») carecía de los episodios del nacimiento de Juan y del nacimiento y juventud de Jesús. En cambio, el proto-Lucas comenzaba su narración, siguiendo a su fuente Marcos, con la aparición de Juan en el desierto y su posterior bautismo de Jesús (Lucas 3). Por lo tanto, en esta interpretación de la evidencia, se cree que Lucas 1.5-2.52 fue una adición del siglo II (posiblemente en respuesta al marcionismo, cf. esta pregunta relacionada).

Joseph Tyson, Marción y los Hechos de Lucasx-xi:

El autor del Lucas canónico, que también fue el autor de los Hechos, utilizó el texto anterior y añadió material sustancial extraído de su Sondergut. Este material incluye el prefacio y los relatos de la infancia de Lucas 1-2 y, probablemente, las apariciones de Jesús después de la resurrección en Lucas 24. A mi juicio, estos y otros materiales se añadieron hacia el 120-25 d.C., especialmente para servir a la Iglesia para responder al desafío marcionista.

Ya existía la tradición de que Jesús había nacido de una virgen llamada María que estaba prometida a un hombre honrado llamado José (cf. Mateo 1-2), y tenemos otras narraciones hagiográficas de la infancia y la juventud de Jesús del siglo II y posteriores. Estos relatos de la infancia tardía se basan en esas tradiciones anteriores con amplios adornos. Por ejemplo, el Evangelio de la Infancia de Santiago (hacia 140-150 d.C.) inventó las identidades de los abuelos de María y los detalles del nacimiento de ésta, y embelleció en gran medida lo que tomó prestado de Mateo 1-2 y Lucas 1-2.

Antes de que se añadiera esta narración del nacimiento en el proto-Lucas en el siglo II, no hay fuentes que indiquen que Jesús y Juan fueran parientes, y mucho menos que debieran haberse conocido al menos antes de su encuentro en el Jordán para el bautismo de Jesús. La razón por la que Juan el Bautista no sabe quién es Jesús en el Cuarto Evangelio es porque la tradición de que eran primos no existía todavía, no encontrándose en ninguna parte de los textos cristianos del siglo I.

Raymond Brown, El nacimiento del Mesías, 285:

Si en el Cuarto Evangelio JBap se ha convertido en un cristiano incipiente, Lucas también introduce a JBap firmemente en la esfera cristiana al presentarlo como pariente de Jesús por parte de su madre (1:36). Este último detalle no se sugiere en ninguna otra parte de los cuatro Evangelios, y es muy difícil de conciliar con Juan 1:33 donde JBap dice que ni siquiera conocía a Jesús.

usuario2910