Transliteración vs. Traducción vs. Travesura vs. Alegoría
¿Gehenna o Valle de Hinnom o Djennem o Infierno?
A través de la profecía y el libro de Jeremías el Valle de Hinnom (ge hinnom) al este de Jerusalén se convirtió en un sinónimo de un lugar de maldición y muerte y destrucción. En los targumim arameos se añadió entonces como explicación a textos como el último verso del anterior libro de Isaías (fuego y descomposición). El significado parece haber cambiado con el paso del tiempo, de modo que en el libro apócrifo (tipo cuento) de Judit (16:17) se habla de tormento y aullido eterno con dolor, lo que difiere bastante del significado original con Jeremías (cap. 7) e Isaías (cap. 66). En la interpretación de los libros griegos de Mateo, Lucas, Marcos, que utilizaron (en partes) el arameo/hebreo como lengua de partida, los comentaristas y maestros de la iglesia posterior se inclinaron obviamente por una comprensión que -en términos de justicia natural y sentido humano- iba mucho más allá de la bondad de la persona sensata media, en la dirección opuesta. Al fin y al cabo, la parábola contada por Cristo sobre el piadoso rico autoengañado y contento, ¿no debe considerarse más bien como un parodismo agudo y cortante que como una parábola en el sentido estricto de la palabra? Para concluir: ¿Cómo puede un valle con un significado tan claramente representado como el de Hinnom (respectivamente de sus hijos) terminar como lo encontramos todavía en nuestros días y biblias: un infierno de una crueldad peor que todos los nazis y Stalin y cualquier terror que se pueda nombrar y pensar? Ni Pablo ni Moisés parecen saber nada de ese tipo de dispositivo que Dios supuestamente empleó contra sus enemigos. ¿Fue esta la tarea del Hijo del Hombre: corregir a los profetas en su engañosa suavidad (es decir, simplemente la maldición y la muerte después del juicio desventajoso) y enseñar e inspirar la redacción del Corán, que no dejó nada que dudar sobre el significado de dschehennem en los siglos venideros después de poner fin a la maldición de la ley. ¿Para que las iglesias y los traductores de la Biblia tuvieran libertad para enseñar a su antojo? La ley ciertamente parecía demasiado débil para algunos para ser enseñada como norma de justicia contra los autores, especialmente para aquellos de la talla de un Calvino en Ginebra o un Lutero en Alemania y ciertos papas antes y después de ellos?
¿Cómo podría una traducción sensata del (en griego meramente transliterado del arameo/hebreo) Valle de Hinnom denominar este lugar y poner su significado (mejor que el tradicional)?
La cuestión es hermenéutica e interpretativa: ¿Podemos saber hoy cuál era la noción y su significado cuando Jesús, según Mateo 5:22 (compárense los versículos 29, 30) pronunció el juicio de (arameo/hebreo) ge henna /ge hinnom contra un ofensor odioso? ¿Pensó en términos más allá de la Ley y los Profetas o de acuerdo con ellos (suponiendo que no hablen de nuestro infierno antiguo, medieval y moderno)? La pregunta puede parecer ridícula.(Flavio Josefo escribe que la religión y el pensamiento fariseos se inclinaban por cosas eternas como el alma y el juicio, este último más para los demás.Puede que también les pareciera ridículo, pero no a gusto de todos).
Como has señalado, Gehenna (γέεννα) no es más que una transliteración del hebreo para «Valle de Hinnom» (גֵּי הִנֹּם) y del arameo para el mismo (גֵיהִנָּם / ܓܗܢܐ). Los traductores de NET señalan,
Este era el valle a lo largo del lado sur de Jerusalén. En los tiempos del AT se utilizaba para los sacrificios humanos al dios pagano Moloc (cf. Jer 7:31; 19:5-6; 32:35), y llegó a utilizarse como lugar donde se eliminaban y quemaban los excrementos humanos. En el periodo intertestamentario, llegó a utilizarse simbólicamente como lugar de castigo divino (cf. 1 En. 27:2, 90:26; 4 Esdras 7:36).
Biblia hebrea
El Valle de Hinnom, más comúnmente llamado «Valle del Hijo(s) de Hinnom», se encuentra en las afueras de Jerusalén. Aparece en el Tanaj como el lugar donde los seguidores de los dioses paganos sacrificaban a sus hijos por el fuego («pasaban a sus hijos por el fuego»). Por ejemplo, 2 Crónicas 28:3 (NET):
[Acaz] ofrecía sacrificios en el Valle de Ben Hinnom y pasaba a sus hijos por el fuego, un pecado horrible practicado por las naciones que el Señor expulsó antes que los israelitas.
Aparece de nuevo en 2 Crónicas 33 (vv. 1-6, NET):
Manasés … levantó altares para los baales e hizo postes de Asera. Se inclinó ante todas las estrellas del cielo y las adoró…. Hizo pasar a sus hijos por el fuego en el Valle de Ben Hinnom y practicó la adivinación, la lectura de presagios y la hechicería. Instaló un pozo ritual para conjurar a los espíritus del inframundo y nombró magos para que lo supervisaran. Hizo una gran cantidad de mal a los ojos del Señor y lo enfureció.
También aparece en otros lugares (2 Reyes 23:10; Jer. 7:31; 19:2-6 y algunos otros lugares). En Jeremías 19:4-6 se hace una posible profecía
Porque el pueblo me ha abandonado y ha profanado este lugar haciendo en él ofrendas a otros dioses que ni ellos ni sus padres ni los reyes de Judá han conocido y porque han llenado este lugar con la sangre de los inocentes, y han edificado los lugares altos de Baal para quemar a sus hijos en el fuego como holocaustos a Baal, lo cual yo no ordené ni decreté, ni se me ocurrió, por lo tanto, he aquí que vienen días, declara el Señor, en que este lugar no se llamará más Tofet, ni Valle del Hijo de Hinom, sino Valle de la Matanza.
Según la Enciclopedia Judía«‘Gehenna’ pronto se convirtió en un equivalente figurativo de ‘infierno'». La palabra también aparece con frecuencia en los Targums arameos en referencia al destino de los malvados en la otra vida (fuente).
Nuevo Testamento
Las escrituras del Nuevo Testamento cristiano contienen 12 referencias a γέεννα (Mateo 5:22,29,30; 10:28; 18:9; 23:15,33; Marcos 9:43,45,47; Lucas 12:5; Santiago 3:6). De ellas, 11 son pronunciadas directamente por Jesucristo con un evidente énfasis en el castigo final.
Propuestas de traducción
Mi preferencia personal es simplemente transliterar la palabra al inglés como «Gehenna». Sin embargo, creo que también sería apropiado traducir esta palabra como «infierno» (nótese que no no creo que «Hades»/»Sheol» deba traducirse como «infierno»). Gehenna sería el término que realmente capta lo que viene a la mente cuando los angloparlantes utilizan el término «infierno» (tormento después de la muerte). Aun así, para evitar la confusión con las nociones occidentales modernas de «infierno» puede ser mejor transliterar esto.
Al igual que con muchas otras escrituras, tal vez nos han enseñado incorrectamente las tradiciones de los hombres con respecto al «infierno». El Seol, traducido como «infierno» en la KJV se equipara con la «muerte» en la copla de 2 Sam. 22:6,
«Las penas del infierno me rodearon; los lazos de la muerte me han impedido;» (KJV)
«Sheol» es el hebreo 7585 de Strong y según Brown-Driver-Briggs significa el inframundo, o la condición de de los malvados que se consumen o se consumen, y también como un lugar de las profundidades o un pozo. Fuente: aquí
Haciendo conexiones desde las escrituras:
Jos. 18:16, al describir la tierra que aún debía asignarse a siete de las tribus de Israel,
«Y el límite desciende hasta el final del monte que está delante del valle del hijo de Hinnomy que está en el valle de los gigantes al nortey descendió hasta el valle de Hinnom, al lado de Jebusi, al sur, y descendió hasta Enrogel».
El valle de los gigantes, al que Caleb mató y luego se le concedió su tierra para su porción, también fue llamado el valle de los refaítas.
Jos. 14:12-15, Caleb le recuerda a Josué la promesa de Dios
«12 Ahora, pues, dame este monte, del cual habló el SEÑOR en aquel día; porque tú oíste en aquel día cómo los anacoretas estaban allíy que las ciudades eran grandes y estaban cercadas; si el SEÑOR está conmigo, podré expulsarlos, como el SEÑOR dijo.
13 Y Josué lo bendijo, y dio a Caleb hijo de Jefone a Hebrón como herencia.
14 Hebrón, pues, pasó a ser herencia de Caleb hijo de Jefone, el cenezeo, hasta el día de hoy, por haber seguido enteramente a Jehová Dios de Israel.
15 Y el nombre de Hebrón antes era Quiriatarba que Arba era un gran hombre entre los anacoretas. Y la tierra tuvo descanso de la guerra».
Jos. 15:8,
«y el límite subió por el valle del hijo de Hinnom, hasta el lado del jebuseo en el sur (es [es] Jerusalén), y el límite subió hasta la cima del monte que está al frente del valle de Hinnom hacia el oeste, que [está] en la extremidad del valle de los refaítas hacia el norte;» (YLT)
Josué 15:13-14,
«13 Y a Caleb hijo de Jefone le dio una parte entre los hijos de Judá, según el mandato de Jehová a Josué, la ciudad de Arba, padre de Anac, que es Hebrón.
14 Y Caleb echó de allí a los tres hijos de AnacSheshai, Ahiman y Talmai, los hijos de Anac.» (RV)
Los hijos de Anak, los Anakim, eran gigantes. La tierra de Hebrón -la misma que Kirjatharba- estuvo anteriormente en manos de los Anakim.
Deu. 2:10-11,
«10 `Anteriormente habitaron en ella los Emim, un pueblo grande, numeroso y alto como los Anakim;
11 Se consideran Rephaim, ellos también, como los Anakim; y los moabitas los llaman Emim». (YLT)
Los Refaim eran tan altos como los Anakim, y también eran llamados Emim por los Moabitas, y Zamzummim por los Amonitas (Deu. 2:20)
El valle de los gigantes, el valle de los refaítas, era una tierra de matanzas y sacrificios paganos. En el valle de los refaítas también se libraron muchas batallas con los filisteos. (S. Sam. 5:18, 22; 23:13; 1 Cr. 11:15, 14:9).
Era un lugar de destrucción y muerte.
Las referencias a los refaítas se conocieron como hablando de los muertos. Los gigantes habían sido masacrados, y el uso de ese nombre pasó a ser conocido para aquellos que habían muerto y habían sido aniquilados, desolados, destruidos. El Rephaim era simbólico del estado de las almas muertas y destruidas.
Como el valle de Hinnom (el valle de los gigantes) había comenzado como un lugar de fuego y quema y matanza de los malvados, entonces la referencia de la gehenna es a la matanza, el acto de desolación y destrucción final.
De «Los Fuegos de la Gehenna: Visión de los eruditos«por Todd Bolen,
«El primero es Edward Robinson, preeminente explorador de la Tierra Santa a partir de 1838. Escribió: «En estos jardines, situados en parte dentro de la boca de Hinnom y en parte en el Valle de Josafat, e irrigados por las aguas de Siloé, Jerónimo asigna el lugar de Tofet; donde los donde los judíos practicaban los horrendos ritos de Baal y Moloc, y «quemaban a sus hijos e hijas en el fuego».Probablemente fue en alusión a este fuego aborrecido y abominable, que los judíos posteriores aplicaron el nombre de este valle (Gehenna), para denotar el lugar de castigo futuro o los fuegos del infierno. Al menos no hay evidencia de que se hayan mantenido otros fuegos en el valle; como a veces se ha supuesto» (Biblical Researches, vol. 1 [1841], 404-5).
El origen de la teoría del «basurero» parece ser Kimchi. James A. Montgomery observa la lógica de este comentarista medieval, pero no la acepta.
«Con el sentido común que suele caracterizar a los comentaristas judíos, Kimchi dice que el lugar era el vertedero de la ciudad, donde siempre se mantenían encendidos los fuegos para destruir la basura; ‘por eso el juicio de los malvados se llama parabólicamente Gehenna’. Pero por las referencias bíblicas el lugar no parece tener nada físicamente objetable; en contraste con su condición contemporánea Jeremías profetizó que un día se llamaría ‘Valle de la Suerte’. un día sería llamado ‘Valle de la Matanza’» («La Ciudad Santa y la Gehenna», JBL 27/1 [1908], 34)». Fuente: aquí
El enfoque, entonces, era de destrucción; no de tormento continuo – sino de destrucción permanente. Esto es como el Espíritu Santo lo utilizó en Isa. 17:5 en relación con la destrucción de Damasco:
» Y será como cuando el segador recoge el maíz, y siega las espigas con su brazo; y será como el que recoge espigas en el valle de Refaim». (YLT)
El valle de los Refaim, o el valle de los gigantes, o el valle de Hinnom, o el valle de la matanza, o la Gehenna. Todos eran el mismo lugar; el lugar de la destrucción.
Apocalipsis 21:8,
» Pero los temerosos, los incrédulos, los abominables, los asesinos, los fornicarios, los hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre: que es la muerte segunda.» (KJV)
Mateo 10:28,
«Y no temáis a los que matan el cuerpo, y no pueden matar el alma, sino temed más bien a aquel que puede de destruir el alma y el cuerpo en la gehenna.» (YLT)
La segunda muerte es igual a la Gehenna.
Judas 1:7,
» Así como Sodoma y Gomorra, y las ciudades que las rodean de la misma manera, entregándose a la fornicación, y yendo en pos de carne extraña, son puestas como ejemplo, sufriendo la venganza del fuego eterno.» (RV)
El fuego siempre fue un símbolo del juicio de Dios (Deu. 4:24; 32:22; Ez. 38:19; Jer. 21:12; Heb. 12:29).
Lam. 2:4,
» Dobló su arco como un enemigo; se levantó con su mano derecha como un adversario, y mató a todos los que eran agradables a la vista en el tabernáculo de la hija de Sión: derramó su furia como fuego.» (RV)
Todas las referencias al fuego en el NT son el símbolo del juicio de Dios. El juicio de Dios es la primera asociación que debemos hacer con la palabra «fuego». El fuego que no cesa, el fuego eterno, es un símbolo del juicio eterno de Dios. Una vez que Él pronuncia el juicio es un juicio eterno, y no puede ser deshecho.
Así que, como Su fuego/juicio es permanente, entonces los condenados a la segunda muerte han sido permanentemente destruidos por el fuego del juicio de Dios.
La enseñanza tradicional de la mayoría de las iglesias de que el «infierno» es un lugar de tormento eterno no es hermenéutica. Como la primera muerte es una separación del alma del cuerpo, la segunda muerte es una separación eterna del alma de Dios. No significa que sea un estado de tormento permanente, aunque Él hará lo que decida con el alma condenada.
Una vez que la sentencia de juicio ha sido pronunciada la separación es permanente / eternamente y para siempre determinada. La sentencia de juicio es el estado/condición eterna. Lo que sucede con esa alma después … no lo sabemos. Eso depende de Dios. El menciona la «oscuridad exterior» en Mateo 22:13, y la «niebla de las tinieblas» en 2 Pedro 2:17.
La muerte eterna, la separación eterna es un estado de oscuridad donde no hay luz. Como nada puede vivir sin luz, la segunda muerte puede muy bien indicar la destrucción permanente del alma condenada.
Apocalipsis 21:23-24,
» Y la ciudad no tenía necesidad del sol ni de la luna para brillar en ella, porque la gloria de Dios la iluminaba y el Cordero es su luz.24 Y las naciones que se salven salvadas caminarán a la luz de ella: y los reyes de la tierra traerán su gloria y honor a ella». (KJV)
Hay más escrituras con respecto a los gigantes en un post en mi blog – «Gigantes: Rephaim, Zamzummin, Emim, Anakim, Nephilim, Zuzim» aquí.
Usted también puede estar interesado en el lenguaje de juicio de Dios discutido en las partes III y VI de «No es el fin del mundo» aquí y aquí.
(El énfasis en negrita es mío).
Comentarios
- ¿La enseñanza de Jesús de que el infierno es donde las llamas no se apagan nunca y el gusano muere no es sólida o no? – > .
- La visión literal de un LUGAR eterno de tormento pasa por alto lo que existe eternamente…. el fuego, que es una metáfora del juicio de Dios. el lago de fuego es el proceso del juicio de Dios, y la sentencia que Él pronuncia sobre los malvados. Sólo a los que están en Cristo se les promete la vida eterna & eso sólo existe en el cielo. Los que son juzgados como indignos son arrojados a la niebla de las tinieblas (Mateo 22:13; 2 Pedro 2:17). Al ser expulsados, son juzgados eternamente, condenados eternamente. Algunos dirán que sus almas son destruidas en ese proceso. Ver mi post El Lago de Fuego en shreddingtheveil.org. – > .
- Jesús sólo enseña la doctrina judía sobre el infierno: «Ay de la nación que se levante contra mi pueblo, porque el Señor todopoderoso se vengará de ellos, en el día del juicio los visitará. Porque dará fuego y gusanos en sus carnes, para que ardan y sientan para siempre» (Judit 16:20-21). Debes entender que lo que propones es un paso interpretativo que se aleja del significado superficial de un lago de fuego que arde para siempre, y un lugar preparado para que el diablo y sus ángeles no sean destruidos, sino que sufran, de ahí que no quieran ser devueltos al infierno en los Evangelios – > .
- El libro de Judit no se considera escritura. Apocrypha /pseudepigrapha se cree que fue escrito alrededor del siglo 2 a.C… expresar el pensamiento judío no lo hace la escritura. Cristo derribó muchas creencias judías en su ministerio. Lo que arde para siempre es el juicio de Dios. El fuego era una metáfora de la furia de Dios y del juicio. Por favor, lea mi post para ver más. – > .
- No se considera Escritura por los Protestantes… – > .
La Gehenna en los Evangelios puede haber tenido implicaciones de tormento después de la vida, pero no de tormento «para siempre».
Jesús puede haber estado jugando con la superstición, ya que las dos principales escuelas judías de la época de Jesús (Shammai y Hillel) creían que era un lugar de purga del pecado de 3 a 12 meses. Sólo unos pocos -los más reprobados- serían finalmente aniquilados.1
El uso que hizo Jesús de la Gehena reflejó las advertencias de Jeremías sobre la destrucción de Jerusalén por parte de Nabucodonosor en el 586 a.C. Lo mismo ocurriría a manos de Roma en el año 70 DC.
Notas:
Ref: Hart, David Brentley, The New Testament: A Translation, 2017, Oxford University Press p 545
Comentarios
- ¡Bienvenido a BH.SE! Por favor, tome el tour para tener una idea de cómo funciona el sitio. – > .
5- Incluso después de tus ediciones, estoy bastante confundido sobre cuál es tu problema aquí. La mayor parte de esto no parece ser una pregunta, sino más bien un paseo por cuestiones filosóficas y doctrinales. Tal vez podrías empezar de nuevo con una edición que sólo incluya el texto y la palabra que te gustaría que se analizara y posiblemente se mostraran algunas interpretaciones. – > Por Caleb.
- En algún momento habría interpretado este Valle de Hinnom como muerte y destrucción totales (apoyándome en las palabras de Jeremías en el capítulo 7 de su libro). Pero ahora empieza a parecerme una tontería. Todo el asunto es molesto. Me molesta mucho. – > Por hannes.
- Me intriga esta pregunta, pero no estoy seguro de entenderla del todo. Parece que respondes a tu propia pregunta. Definitivamente puedo ayudarte a entender los términos (גהנום/גהנם / γέεννα), pero quiero asegurarme de que es lo que buscas antes de intentarlo. – > Por Dan.
- Hola Dan, me interesaría saber cómo traducirías. – > Por hannes.
- OK @hannes – He ofrecido mis pensamientos. – > Por Dan.