¿Es el «Teófilo» de Lucas una persona real o una persona alegórica?

El nombre «Teófilo» puede indicar un público principalmente gentil, quizás en Roma, dado su carácter decididamente griego y que el relato de Lucas termina con la llegada de Pablo a Roma. Sin embargo, Teófilo podría haber sido con la misma facilidad un judío de la diáspora que vivía en Roma. Heinz Joachim Held lleva esta perspectiva más allá al plantear la hipótesis de que la intención de Lucas era llegar a los ricos perdidos, y no reprender a los cristianos ricos.

Frente a esto, Teófilo también podría haber sido el rico mecenas que financió la obra de Lucas y probablemente era cristiano. A su vez, Lucas habría percibido a Teófilo como un representante de sus pretendidos lectores, razón por la cual tiene tanto interés en desarrollar el tema del uso apropiado de la riqueza, especialmente frente a la pobreza. Como cristiano (relativamente nuevo), Teófilo habría estado interesado en alinear sus valores con los de Dios y la comunidad cristiana. Esto, a su vez, significaría que el público al que se dirigía Lucas incluía a cristianos gentiles ricos que estaban familiarizados con las creencias cristianas, arraigadas en la comprensión del Antiguo Testamento. Una vez más, esto puede servir para explicar la preocupación del autor por destacar a los gentiles que actuaban de acuerdo con los principios del Antiguo Testamento como «temerosos de Dios». Independientemente de la identidad de Teófilo, la presencia de su nombre en ambos prólogos es un factor clave y unificador para Lucas y Hechos.

Esler cree que Lucas escribe para «legitimar» la decisión de convertirse a este sistema de creencias y que el cambio de estilo de vida asociado a él sea correcto. Esler señala que la legitimación se produce necesariamente después del establecimiento de la institución, en el ciclo de la dinámica del grupo, como medio de justificarse ante sus miembros. Esta perspectiva incluiría tanto a los ricos como a los pobres, ya que ambas clases estaban incluidas en la primera comunidad cristiana, que habría necesitado un estímulo en cuanto a la legitimidad de su lealtad frente a la creciente oposición. Esler también elimina la probabilidad de que el público estuviera formado por «paganos declarados», basándose en la presencia casi inmediata del judaísmo del Antiguo Testamento (en el Evangelio de Lucas) que persiste hasta el final de los Hechos. Esto encaja bien con la perspectiva de que Teófilo podría haber sido no sólo el patrocinador de la obra, sino también el representante del público que Lucas prevé.

Dibelius entiende que el ámbito de los escritos de Lucas incluye al público cristiano y a las bibliotecas de los especializados en educación literaria. Sigue el argumento de que Teófilo, como mecenas, sería responsable de la distribución de los volúmenes a sus destinatarios. Estos puntos de venta, sostiene Dibelius, serían diferentes a los de la mayoría de los historiadores, dada la divergencia de Lucas con respecto a la práctica de sus contemporáneos, cuyo estilo retórico llamaba la atención. Es por ello que Dibelius puede afirmar que Lucas nunca se dedicó plenamente al proceso historiográfico, sino que siguió siendo un evangelista.

Dibelius opta por diferenciar el público al que va dirigido en función de la sofisticación social y no de la economía. En lugar de las divisiones más tradicionales entre pobres y ricos, Dibelius considera que el público entra en la categoría de «circunstancias humildes» o en la de «comprensión social superior». Hay que señalar, sin embargo, que Dibelius sólo mantiene esta distinción para Hechos, ya que el Evangelio de Lucas no se ajusta a su comprensión de lo que constituye una obra literaria.

Aunque hay muchos propósitos sugeridos para los escritos de Lucas, el papel de Dios en la salvación y el impacto continuo que tiene en la comunidad de creyentes es la descripción más general de la intención de Lucas. Por ello, cualquier tema menor debe leerse a través de la lente de esta agenda principal de Lucas. Sin embargo, dentro de esta agenda, puede haber espacio para que Lucas se dirija a cualquier persona que sienta la tensión de interactuar con un sistema de creencias mayoritariamente judío (para los gentiles temerosos de Dios), o la falta de respuesta judía al evangelio (para los judíos y los cristianos judíos).

Schottroff y Stegemann ven las perspectivas de Lucas como reflejos de un ideal de una época pasada. Como tales, sirven de motivación para que un público principalmente rico siga el ejemplo de los personajes y se desprenda de la riqueza y las posesiones en algún aspecto. Para ello, ven a Lucas como un crítico de los ricos, pero que aún mantiene la esperanza de su salvación. Pilgrim también ve a Lucas como un crítico de los ricos. Sin embargo, ve a Lucas como relativamente despreocupado por presentar un marco moral dentro del cual su audiencia debería operar, prefiriendo desafiar a los ricos para que se enfrenten al uso apropiado de sus posesiones, especialmente porque los ricos en el Imperio Romano no consideraban la caridad con los pobres como un valor elevado.

El análisis de Metzger de la historia de la interpretación de Lucas encuentra dos posiciones generales. La primera no encuentra ningún imperativo para que los ricos se «despojen completamente» como medio o expresión de salvación. Esto permitiría esencialmente que los ricos conservaran sus posesiones siempre que actuaran de acuerdo con las normas de comportamiento del grupo. Aunque la segunda perspectiva sigue sin ver un mandato para que los ricos se desprendan completamente de su riqueza, sí ve un «estímulo» para practicar generosamente la limosna en alguna medida. La limosna se divide a su vez en dos categorías: una extensión de la costumbre judía de dar limosna, o una forma más extravagante de caridad diseñada específicamente para perturbar el sistema contemporáneo de patrón-cliente. Dentro de esta segunda perspectiva existe también otra subdivisión con respecto a la finalidad de la limosna. Una perspectiva se centra en la intención de Lucas de retratar la particular preocupación de Jesús por los pobres y desposeídos. Esto se consigue, bien satisfaciendo sus necesidades prácticas inmediatas, bien mediante la redistribución de los recursos y la riqueza. La otra perspectiva tiene en cuenta la salud espiritual de los ricos y considera que la preocupación de Lucas se centra principalmente en su destino eterno, animándoles a asegurarse las riquezas eternas mediante la limosna, demostrando un agudo sentido de la confianza en Dios. Metzger señala sabiamente que estas perspectivas no son necesariamente excluyentes, pues considera que la preocupación por los pobres es una motivación primordial, aunque reconoce el beneficio transformador que supone para los ricos su nueva confianza y dependencia de Dios.

Metzger es crítico con los métodos utilizados por muchos de los autores que cita en su visión general de las obras anteriores. Aunque encuentra aportaciones dignas y beneficiosas de ellos, también ve formas en las que han utilizado textos fuera de contexto para crear vínculos conceptuales a lo largo del texto. El objetivo general de su estudio es evaluar cuatro parábolas que él considera el núcleo de la enseñanza de Jesús a lo largo de la «Narrativa del viaje» de Lucas (Lucas 12:13-21; 15:11-32; 16:1-13; 16:19-31), concluyendo que Jesús era especialmente crítico con el consumo excesivo. Sus críticas e investigaciones abonan el terreno para un estudio sobre la intención específica de Lucas de incluir el fuerte tema de la riqueza y las posesiones tanto en el Evangelio de Lucas como en los Hechos.

Una visión mediadora de la intención de Lucas puede derivarse de su ética de la riqueza. En lugar de buscar una respuesta explícita y general por parte de sus lectores, es más probable que Lucas contextualice su ética de la riqueza para proporcionar una aplicación a través de los estatus socioeconómicos. En Lucas, en lugar de exigir explícitamente la desinversión sólo a los ricos, se esperaba que los discípulos de cada clase se desprendieran de acuerdo con sus medios y su vocación actual. Como veremos, esta perspectiva complementa muy bien los textos en cuestión, así como el contexto histórico de la comunidad cristiana emergente.

La comunidad en el Evangelio de Lucas también está coloreada por la introducción en la que Teófilo («amado por Dios») fue llamado «excelentísimo» (κράτιστε). Este término se utilizaba comúnmente para referirse a la clase ecuestre romana, que era miembro de la aristocracia rica, por debajo de los patricios, pero por encima del populacho. Perkins sostiene que la intención de Lucas es contrarrestar cualquier informe negativo que haya escuchado Teófilo. Así pues, Lucas está apelando a la alta burguesía para demostrar que el cristianismo no es tan subversivo como puede parecer, y quizás ganando un oído influyente en la élite social. Esta es una perspectiva diferente (y más antigua) que la que ve a Teófilo como un rico editor del contenido de Lucas para la difusión del evangelio. El hecho de que Lucas nunca mencione su propio nombre es la base para que Perkins rechace la hipótesis del benefactor/editor, ya que indica que no era lo suficientemente cercano a Teófilo como para solicitarle tal servicio.

Si Teófilo es un miembro de una clase media-alta acomodada que ha escuchado informes negativos sobre los cristianos, el propósito de Lucas sería tanto apologético como correctivo. Esto ayuda a explicar lo que parecen ser presentaciones idealizadas de la comunidad, así como la ética impuesta a sus miembros por Jesús.

_{Nota: Estos son extractos del primer capítulo de mi tesis. Puede que algunos fluyan y otros no; he copiado y pegado lo que parecían ser partes significativas relacionadas con Teófilo. Esto representa una investigación significativa compilada durante muchos meses con muchas fuentes. Estaré encantado de conseguir una lista para quien esté interesado.}

Teófilo fue ciertamente utilizado como nombre de pila por personas de la época correcta: hubo un Sumo Sacerdote a principios del siglo I llamado Teófilo y un obispo de Antioquía a finales del siglo II llamado Teófilo. Desgraciadamente, ninguno de estos Teófilo (ni ningún otro conocido) vivió durante el periodo de tiempo en el que la mayoría de los estudiosos piensan que se escribió Lucas (años 80 d.C.). Que yo sepa, no hay ejemplos conocidos de personas en el siglo I o II que usaran Teófilo como título honorífico, pero todo el mundo parece conceder que es una posibilidad razonable. Así que, lamentablemente, no hay muchas pruebas concluyentes en ninguno de los dos sentidos. Realmente no sabemos si Teófilo era un título o un nombre.

Mucho se puede inferir al parecer de sólo dos palabras que aparecen en Lucas 1:3-4: κατηχέω y κράτιστος .

La palabra en Lucas 1:4 traducida como «enseñado» (ESV,NIV) o «informado» (RSV) es κατηχέω (katēcheō), que también podría traducirse como «instruido». No es una palabra común, ya que sólo aparece ocho veces en el Nuevo Testamento y ninguna en la Septuaginta.

Aunque posiblemente no se usaba en ese sentido en la época de Lucas, el término relacionado catecúmeno era alguien que estaba siendo instruido en la fe, y se refería a los cristianos que aún no habían sido bautizados. El proceso de instruir a los nuevos cristianos llegó a denominarse catequesis. Estos términos se utilizan en este sentido hasta hoy en la Iglesia Ortodoxa Griega.

Parece, pues, que Teófilo era un nuevo cristiano o alguien que estaba en camino de serlo.

También es posible que Teófilo fuera algún tipo de funcionario, tal vez de alto rango. Así lo implica la palabra κράτιστος (kratistos), y puede implicar que Teófilo podría haber sido incluso una especie de gobernador. El término sólo se utiliza en otros tres lugares en el Nuevo Testamento, siempre como una especie de honorífico para un funcionario del Estado:

Claudio Lisias al más excelente (τῷ κρατίστῳ) gobernador Félix, le envía un saludo (Hechos 23:26, RV).

Lo aceptamos siempre, y en todo lugar, nobilísimo (κράτιστε) Félix, con todo agradecimiento (Hechos 24:3)

Pero él dijo: No estoy loco, nobilísimo (κράτιστε) Festo; sino que digo palabras de verdad y de sobriedad (Hechos 26:5)

Usos similares se encuentran en la Septuaginta (por ejemplo, Amós 6:2 LXX, Salmo 15:6 LXX).

De estas cosas, Lawrence Farley elabora el siguiente perfil de Teófilo:

Yo sugeriría que Teófilo no era todavía un cristiano, y que la «instrucción» que había recibido era de tipo informal. Ciertamente, un hombre en proceso de preparación para el bautismo cristiano habría conocido el esquema básico de la vida de Jesús, y la nota apologética de asegurarle sobre el movimiento cristiano (uno de los objetivos de Lucas al escribir) habría sido innecesaria. Sugiero que Teófilo era un amigo de Lucas de alto rango, posiblemente con algún cargo estatal, que había escuchado muchos informes sobre la nueva fe, tanto de cristianos como de paganos. Tal vez los cristianos habían hablado con él, así como los enemigos de la Iglesia. Lucas le dedica la obra y espera con ello no sólo asegurar el apoyo de Teófilo a la fe cristiana, sino también recomendarla a la sociedad pagana en general.

El Evangelio de Lucas: Una buena noticia para los pobres (Conciliar Press, 2010), p.25

He estado investigando sobre la historia teológica y la filosofía del primer siglo y me he topado con otra sólida teoría sobre a quién pudo haberse dirigido Lucas como Teófilo. Creo que podría haber sido el nombre completo de Philo Judaeus de Alejandría también conocido como Jedidiah HaCohen. Jedidiah era el nombre hebreo de Filón … que significa amigo o amado de Dios … y esto insinúa la posibilidad de que Filón fuera una versión abreviada de Teófilo … con el mismo significado. Combine esto con el hecho de que Filón fue el más grande filósofo religioso del primer siglo … tal vez el Gran Maestro mencionado en los escritos de los esenios … ya que fue claramente la enseñanza ecléctica y la exégesis de Filón y su «Logos» lo que sentó las bases espirituales sobre las que el cristianismo, el gnosticismo, el judaísmo rabínico, el Islam, la teosofía y el hermetismo son excrecencias. Las enseñanzas de Filón crearon las diversas corrientes de filosofía religiosa que han llovido sobre la civilización con tanta fuerza como para sustituir el politeísmo pagano por el monoteísmo de Abraham en todo el mundo. Jesús enseñó el Logos … la Palabra de Dios … y declaró que era «El Hijo Primogénito de Dios» … una idea originada por Filón y declarada con una fuerza tan elocuente que los emperadores romanos tuvieron que dejar de luchar contra ella y abrazarla para poder dominarla y cambiarla desde dentro … para hacerla más propicia a los designios imperiales romanos.

También he descubierto cientos de pistas alegóricas ocultas en las obras de Filón que sugieren que tuvo una relación muy estrecha con Jesús o Yeshua de los nazarenos … que muy probablemente creció en Alejandría durante su huida de Herodes.Debido a que Filón era un magistrado romano .. . no era capaz de presentar lo que sabía sobre la vida temprana del Jesús histórico sin llamar la atención imperial sobre sí mismo … pero la vida de Jesús se refleja y se traza a lo largo de los escritos de Filón … especialmente en su teología y enfoque en los esenios. Me parece muy probable que tanto Jesús como Filón desciendan de la última princesa asmonea de Judea … la novia cautiva del rey Herodes … La reina María o Mariamne I.

Parece ser que Filón y su hermano Alejandro el Alabarca no sólo eran príncipes de alto rango de la dinastía asmonea/herodiana … sino magistrados romanos que trabajaban como agentes de aduanas y embajadores alejandrinos ante la familia imperial judeo-claudia de Roma … y se casaron con la familia del rey Herodes Agripa … también descendiente de la reina María/Mariamne I … la novia cautiva asesinada por Herodes.

Podemos ver las enseñanzas de Filón en el Libro de los Hebreos … en los escritos de Lucas, en el primer párrafo del Evangelio de Juan y en Macabbees IV.

Si Lucas se dirigía a Filón Judaico como Teófilo … o tal vez Jedidiah … entonces significa que Lucas estaba escribiendo antes de la época de la muerte de Filón … posiblemente alrededor del año 50 d.C.

Las obras de Filón Judaico y Flavio Josefo son importantes complementos del Nuevo Testamento … que de otra manera no pueden ser comprendidos completamente … habiendo sido adulterados, mal traducidos, censurados, sacados de contexto y contorsionados por motivos religiosos y políticos hasta ser canonizados por la Roma Imperial … justo antes de la Edad Oscura que pronto siguió. Combinar este conocimiento con los descubrimientos arqueológicos de los últimos 300 años … y artefactos como el sudario de Turín … no deja ninguna duda de que Jesús … Yeshua el Nazareno … fue y es una figura histórica que impactó al mundo de muchas maneras más allá de lo que el Nuevo Testamento describe … un tour de force espiritual/intelectual/filosófico con el Dios Único de Abraham en la cumbre. Exactamente lo que pretendía Filón.

Desde entonces, he enumerado algunas fuentes de mi investigación en una página de Facebook: La identidad secreta de Jesús.

Buena pregunta sobre la datación. Qué certeza tiene cualquier datación del siglo I. ¿Es posible que Lucas escribiera a mediados de los años 40 del siglo I durante el reinado de Claudio? Tengo que investigar la datación del ministerio de Pablo porque estoy seguro de que el grueso de su predicación tuvo lugar durante el reinado de Claudio. ¿Conocemos realmente las fechas de nacimiento o muerte de Jesús o de Filón… o la fecha de la crucifixión?

Si Filón era un hermano de Alejandro el Alabarca … entonces hay varias deducciones elementales que podemos hacer … también conocidas como suposiciones sin sentido … que eran descendientes reales de la dinastía asmonea/herodiana … descendientes de Herodes 1 y la reina Mariamne 1 …. criados en el Palacio Imperial de Roma bajo la influencia de César Augusto, su esposa Livia, su hermana, Octavia y su sobrina, Antonia Minor.

Como hijos adoptivos de la familia imperial, fueron formados para ser ciudadanos romanos y futuros «reyes clientes» de sus provincias de origen.

El nombre arameo de Filón parece ser Jedidiah ha Cohen … que se traduce en Amigo de Dios Sacerdote. Mi sospecha es que Filón era un sacerdote o probablemente el rabino principal designado por los romanos de la Gran Sinagoga Basílica de Alejandría, como se describe en el Talmud y en las propias obras de Filón.

El hermano de Filón, Alejandro (o posiblemente un sobrino) era cercano al emperador Claudio y administraba los bienes egipcios de Antonia Menor … además de su importante nombramiento como Alabarca de Egipto.

Alejandro tuvo dos hijos … Marco Alejandro estaba casado con la princesa Berenice, hija de Herodes Agripa 1, de la dinastía asmonea/herodiana … una familia en la que los matrimonios se solían concertar entre primos para mantener intacta la línea de sangre real.

Basándome en mi investigación creo que Alejandro el Alabarca y Herodes Agripa 1 eran primos hermanos y sobrinos de Filón.

El hijo apóstata de Alejandro, Tiberio Alejandro, está registrado como un ecuestre romano de alto rango… ocupando cargos como Prefecto de Egipto, Procurador de Judea y 2º al mando de Tito durante la destrucción romana de Jerusalén en el año 70 DC.

Creo que estas pruebas registradas apoyan la afirmación de que Filón era de la nobleza judía … Ciudadano romano y con un alto rango, si no el más alto, como Sumo Sacerdote de la Gran Sinagoga de Alejandría nombrado por los romanos.

También parece que las obras alegóricas de Filón son consideradas por un número de estudiosos como la teología raíz del gnosticismo y el cristianismo.

El ministerio de Pablo como autoproclamado Apóstol de los Griegos y Romanos … eliminando las leyes de la Torah hebrea … causó una gran perturbación entre los judeocristianos de la Diáspora que eran leales a la Torah y esperaban un Mesías Jesús que los salvara de la persecución romana y estableciera el Reino de Dios … un ministerio que parece ser la razón por la que Claudio expulsó a los judíos de Roma.

Tal vez Teófilo había preguntado a Lucas para descubrir qué era exactamente lo que Pablo estaba enseñando para atraer a tantos gentiles y causar un levantamiento de los judeocristianos de la diáspora.