5. En Hechos 15:19-21, ¿tenían Santiago y los líderes de Jerusalén la intención de abandonar la Torá?

La cita del OP de Santiago en los Hechos es coherente con la exigencia de que los gentiles se adhieran a los siete mandamientos a los bnei Noahpero que no los «molesten» con los otros 606 mandamientos que aún se exigen a la nación de Israel, al menos no inmediatamente como requisito para aprender la Torá. La opinión de Santiago podría indicar que los gentiles deberían entonces estudiar la Torá y seguir todos los mandamientos, lo que sería coherente con la opinión de Hillel el Viejo en la historia del converso que quería aprender toda la Torá estando de pie en un solo pie. Pero también podría ser que Santiago no esté haciendo ninguna declaración concluyente sobre el final de los gentiles de aceptar todos los 613 mandamientos de la ley mosaica, sino que se limita a exponer los requisitos para su aceptación inmediata. Este retraso de la decisión final podría ser coherente con la expectativa de los Apóstoles de que el regreso de Jesús para resolver estas cuestiones era inminente. No creo que haya suficiente apoyo textual sólo en Hechos 15 para la hipótesis de herealittletherealittle.net.

En realidad no, a menos que imaginemos que la decisión del Concilio está en desacuerdo no sólo con los deseos de Pablo, sino también con lo que Pedro declaró en el curso de la discusión (describiendo el yugo de la Torá como algo que «ni nuestros padres ni nosotros hemos podido soportar», Hechos 15:10). Según los Hechos, Pablo parece haber pensado ciertamente que la decisión era una vindicación de su evangelio a los gentiles; inmediatamente lo promulga no sólo en Antioquía sino también en Galacia (Hechos 15:30; 16:4; cf. 16:6). (Esto es especialmente significativo, porque, en mi opinión, la epístola a los gálatas se escribió al final del capítulo 14, mientras Pablo estaba en Antioquía. No tengo tiempo para defender esta opinión en este momento, y en cualquier caso nos llevaría demasiado lejos).

Esto es un poco al margen, pero creo que nos ayudará a entender el panorama general: Incluso bajo el antiguo pacto, las Escrituras hebreas no requerían que los gentiles adoptaran la Torá para ser «salvados». Sólo se exigía a los que deseaban observar la Pascua y unirse a Israel. (Ilustración: A Naamán se le permitió servir a Yahvé sin la circuncisión, y el mensaje de arrepentimiento de Jonás a Nínive tampoco tenía implicaciones para entrar en el pacto mosaico). Lo que hace que las cosas sean críticas en la Iglesia cristiana es que todos los implicados parecen reconocer que hay promesas escatológicas destinadas a unir a judíos y gentiles en Abraham. El conflicto surge en torno a cómo debe resolverse esto; la respuesta final que prevalece es que los gentiles deben ser recibidos como gentilesy no como antiguos goyim que se convirtieron en judíos; y los judíos pueden practicar la Torah sólo en la medida en que no restrinja su unidad con sus compañeros creyentes en Cristo entre los gentiles.

Santiago y los líderes de Jerusalén…

• NO pretendían abandonar la Torah,

Más bien, Santiago y los líderes de Jerusalén…

• afirmaron completamente la Torah.

Entonces, ¿qué fue el Consejo de Jerusalén realmente sobre el Consejo de Jerusalén?

Pablo tuvo un desacuerdo con compañeros creyentes judíos que estaban enseñando que los creyentes gentiles tenían que ser circuncidados. Durante una reunión en Jerusalén (llamada el Concilio de Jerusalén), algunos de los fariseos creyentes dijeron que era necesario circuncidar a los creyentes gentiles, Y ordenarles que guardaran la ley de Moisés. (Hechos 15:1-2 y Hechos 15:5 5)

Durante el Concilio de Jerusalén se decidió enviar una carta a las Asambleas, declarando que los creyentes gentiles no necesitan ser molestados por aquellos que afirman que necesitan ser circuncidados. Sin embargo, sí necesitan abstenerse de cosas sacrificadas a los ídolos, de la inmoralidad sexual, de lo estrangulado y de la sangre. Afirmaron que al Espíritu Santo y a ellos les parecía bien no imponer a los creyentes gentiles una carga mayor que estas cosas necesarias. (Hechos 15:19-21 19 y Hechos 15:28-29)

Nunca se argumentó que los creyentes judíos no necesitaban obedecer los Diez Mandamientos. Nunca se argumentó que los creyentes gentiles no necesitaban obedecer los Diez Mandamientos. Los Diez Mandamientos siempre han sido el Pacto de Yahvé con la humanidad.

Los Diez Mandamientos siempre han sido aplicables y nunca han sido cuestionados, hasta hace poco…

Nunca se argumentó que los Creyentes Judíos no necesitan obedecer la Ley Mosaica. Los Creyentes Judíos entendieron que TODA la Ley es un Pacto con Yahvé para siempre. Todo Israel estuvo de acuerdo con los términos del Pacto cuando estaban en el desierto de Sinaí. Aceptaron obedecer TODAS las palabras que Yahvé había ordenado a Moisés que les enseñara. Eso incluía todos los Diez Mandamientos y la Ley Mosaica. (Éxodo 19:7-8)

Nunca se discutió que los creyentes judíos no necesitaran circuncidarse. Sólo se debatía si los creyentes gentiles necesitaban o no circuncidarse.

¡Yahvé no cambia de opinión! Él dijo que todo varón que nazca en tu casa, y el que sea comprado con dinero a un extranjero, debe ser circuncidado. El varón que no sea circuncidado, será cortado de su pueblo. Yahvé dijo que el Pacto de la circuncisión estará en tu carne para un Pacto ETERNO.

EVERAS significa que el Pacto de la circuncisión durará PARA SIEMPRE. (Génesis 17:7-14)

Más tarde, cuando Pablo regresó a Jerusalén, fue acusado por los creyentes judíos, que eran todos celosos de la ley, de enseñar a otros creyentes judíos que vivían entre los gentiles a abandonar a Moisés, diciéndoles que no circuncidaran a sus hijos ni anduvieran según las costumbres (Hechos 21:17-21)

En el momento de esta segunda reunión en Jerusalén, Pablo se sometió a una ceremonia de purificación (que era la conclusión de un voto de nazareo que había hecho, como se registra en Hechos 18:18) para demostrar que no había nada de cierto en estas acusaciones, y para demostrar que caminaba cumpliendo la Ley (obedeciendo toda la Ley). (Hechos 18:18)

Cuando una persona tomaba un Voto Nazareno, se afeitaba la cabeza. Durante el resto del tiempo que estuviera bajo el voto, ninguna navaja debía llegar a su cabeza, y debía abstenerse de beber vino o cualquier otro producto de la uva. Al final del voto, debía afeitarse el pelo que le había crecido durante el tiempo del voto, y ofrecerlo, junto con los sacrificios de animales, pan y bebida especificados. (Capítulo 6 de los Números)

Los sacrificios requeridos por la Ley para concluir un voto nazareno habrían supuesto un gran gasto. Para demostrar que cumplía la Ley, Pablo pagó los animales, las tortas de pan y las ofrendas de bebida que se requerían para la conclusión de su propio voto; y también pagó los gastos (de los animales, las tortas de pan y las ofrendas de bebida) de otros cuatro hombres que también estaban concluyendo sus votos de nazareo. (Hechos 21:22-24)

Los creyentes judíos eran TODOS celosos de la Ley. Entendían la enseñanza de Yeshua; que ninguna parte de la Ley había sido abolida. (Hechos 21:20)

Se declaró que los Ancianos ya habían escrito su decisión con respecto a los gentiles que creen, que no necesitan circuncidarse; pero sí necesitan guardarse de la comida ofrecida a los ídolos, de la sangre, de las cosas estranguladas y de la inmoralidad sexual.(Hechos 21:25)

No hay ninguna razón lógica para que algunos de los creyentes judíos insistan en que los creyentes gentiles tengan que circuncidarse y guardar la Ley de Moisés si los propios creyentes judíos no se circuncidan ni guardan la Ley de Moisés. (Hechos 15:5)

¿Por qué los creyentes judíos exigirían a otros que guardaran leyes y ordenanzas que ellos mismos no estaban guardando? ¿Por qué tendrían siquiera esa discusión?

Porque los judíos están obligados a obedecer las ordenanzas de la ley mosaica.

Ellos sólo discutían si los creyentes gentiles necesitaban o no ser circuncidados.

Los Ancianos nunca estuvieron en desacuerdo con los Creyentes Judíos que eran todos celosos de la ley. En cambio, hicieron que Pablo participara en un Voto Nazareno para probar que estaba guardando la Ley.

Todo el ministerio de Yeshua se centró en enseñar la importancia de obedecer la Ley; tanto la letra de la Ley como el espíritu de la Ley (Mateo 5:17-37). Durante Su ministerio, Yeshua reafirmó la mayoría de los Diez Mandamientos y partes de la Ley Levítica (Ley Mosaica). Nunca dijo que la Ley fuera derogada o reemplazada. Él enseñó que la Ley debe ser guardada completamente; en espíritu y en verdad; desde el corazón, y no sólo en la letra de la Ley. (Mateo 5:17-37)

La conclusión del Concilio de Jerusalén fue que a los creyentes gentiles no se les debía exigir la circuncisión. El Concilio NUNCA concluyó que a los Gentiles Creyentes no se les requiere guardar la Ley de Moisés.

Los Ancianos del Concilio enviaron un mensaje a las Asambleas, declarando que los Gentiles Creyentes sólo necesitaban abstenerse de estas cuatro cosas: (Hechos 15:29)

• De cosas sacrificadas a los ídolos
• De la inmoralidad sexual
• De cosas que habían sido estranguladas
• De la sangre

Hechos 15 & 21 de ninguna manera implica que la Ley fue clavada en la cruz o que fue de alguna manera abolida.

Recuerde, el pecado se define como transgredir la Ley. (1 Juan 3:4)

El pecado no se acusa cuando no hay ley. (Romanos 5:13)

Todos estamos bajo la Ley, para que todo el mundo quede bajo el juicio de Yahvé. (Romanos 3:19)

¿Por qué estas cuatro cosas? (Hechos 15:29, 21:25)

Observe que las cuatro prohibiciones incluidas por el Concilio de Jerusalén que los Gentiles Creyentes deben observar están asociadas con la idolatría pagana. Los creyentes gentiles deben abstenerse de alimentos ofrecidos a los ídolos, de sangre, de cosas estranguladas y de inmoralidad sexual.

La carne que ha sido sacrificada a un ídolo está obviamente asociada con la idolatría pagana. El estrangulamiento de animales y el beber sangre también están asociados con el paganismo.

La inmoralidad sexual que está asociada con la prostitución pagana en el templo, a veces llamada prostitución, también es idolatría pagana.

La palabra hebrea, qĕdeshah, que se traduce en la mayoría de las traducciones al español como ramera, significa prostituta del templo.

La palabra griega, Strong’s G4202, significa cualquier tipo de perversión sexual; incluyendo adulterio, fornicación, homosexualidad, lesbianismo, relaciones sexuales con animales, etc.

La palabra griega, Strong’s G4202, también puede referirse metafóricamente a la adoración de ídolos.

El significado de la palabra, Strong’s G4202, incluye la perversión sexual y la profanación asociada a la idolatría. La prostitución en el templo también es una perversión sexual asociada a la idolatría.

La palabra griega, Strong’s G4202, traducida como inmoralidad sexual en los capítulos 15 y 21 de los Hechos, podría tener una connotación similar a la palabra hebrea, qĕdeshah (una mujer dedicada a la prostitución en el templo en relación con la adoración de deidades paganas)

El énfasis del mensaje enviado por el Concilio de Jerusalén era evitar TODO el paganismo.

Todas estas cuatro cosas están prohibidas por el Segundo Mandamiento (o por el Primer y Segundo Mandamiento, dependiendo de cómo se cuenten los Mandamientos). (Éxodo 20:3-6)

Dos declaraciones en Hechos 21 se destacan…

Pablo caminó cumpliendo la Ley. (Hechos 21:24)

Los creyentes gentiles no deben observar tal cosa (la circuncisión); PERO deben guardarse de alimentos ofrecidos a los ídolos, de sangre, de cosas estranguladas y de inmoralidad sexual. (Hechos 21:25)

Sería fácil interpretar estas dos declaraciones como que los creyentes gentiles sólo necesitan observar estas cuatro cosas; y no se les exige que guarden el resto de la Ley.

¿Pero es esa la interpretación correcta?

Ya se ha establecido que TODA la humanidad está (y siempre ha estado) bajo la obligación de obedecer los Diez Mandamientos.

Todas las cuatro prohibiciones de Hechos 15 & 21 están cubiertas bajo los Diez Mandamientos.

Había ciertas cosas que los creyentes gentiles del primer siglo no habrían podido observar, incluso cuando el Templo todavía estaba en pie en Jerusalén.

A los gentiles nunca se les permitió entrar al Templo. No habrían podido observar los días de fiesta, las asambleas sagradas o las ofrendas de sacrificio prescritas por la Ley, a menos que se convirtieran en prosélitos (lo que nunca se exigió a los creyentes gentiles).

Hay muchas ofrendas de sacrificio prescritas en la Ley Mosaica que no tienen nada que ver con el sacrificio anual por el pecado; y que los Gentiles Creyentes habrían sido incapaces de realizar en ese momento.

Recuerde, todos los eventos registrados en el Libro de los Hechos ocurrieron antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 DC. Desde la destrucción del Templo, no ha habido Templo en Jerusalén para que los judíos puedan observar apropiadamente los Días de Fiesta, las asambleas sagradas, y las ofrendas específicas del Templo.

Ni los Creyentes Judíos ni los Creyentes Gentiles pueden observar apropiadamente cualquier cosa asociada con el Templo cuando no hay Templo.

¿Significa eso que los creyentes gentiles sólo están obligados a obedecer los Diez Mandamientos?

¿Significa eso que podemos comer lo que queramos y casarnos con nuestra propia madre o hermana?

¿Es legal en algún lugar del mundo casarse con su propia madre o hermana? También es detestable y abominable para Yahvé.

¿Debemos usar tela o un recipiente para almacenar alimentos que esté contaminado con moho? ¿Debemos permitir que una persona enferma contamine a otros con su enfermedad? Esto sería desalentado en cualquier sociedad. La gente se enfermaría y moriría. De acuerdo con Yahweh, estas cosas nunca deben hacerse.

Según Yahvé, comer carne de cerdo es comparable a comer un ratón. (Isaías 66:17)¡Eso sería repugnante! ¡Yahvé lo calificó de detestable! (Levítico 11)

¿Por qué querríamos comer algo que nuestro Creador dijo que no es alimento?

Yahvé nos creó. Él sabe lo que es mejor para nosotros. ¿Por qué habríamos de ignorar sus instrucciones?

• La decisión del Concilio de Jerusalén se enfocó en amonestar a los creyentes gentiles a evitar toda y cualquier idolatría pagana.

En la cultura judía, el paganismo estaba asociado con los incircuncisos. Los gentiles eran considerados impuros, paganos incircuncisos.

• La decisión del Concilio de Jerusalén (guiado por el Espíritu Santo) fue un medio para separar al gentil creyente incircunciso del gentil pagano.

Tenía la intención de recordar a los creyentes gentiles que, aunque no estaban obligados a circuncidarse, debían evitar TODO el paganismo.

• La decisión también estaba destinada a recordar a los creyentes judíos que, aunque los creyentes gentiles no están circuncidados, NO deben ser considerados como paganos incircuncisos.

Así como Pedro había aprendido de su visión de los animales inmundos, los creyentes gentiles NO deben ser tratados como inmundos.

• La amonestación del Concilio de Jerusalén a los Gentiles Creyentes estaba enfocada en abstenerse de cualquier forma de idolatría.
• No estaban enfocados en los Diez Mandamientos, los cuales nunca fueron cuestionados.
• No se centró en las leyes relacionadas con la limpieza básica, que son de sentido común para obedecer.
• No se centraron en las leyes relativas a quién no puede casarse una persona.
• No se centraban en decir a la gente que no comiera algo que no es comida.

No necesitamos que nos digan que no comamos heces. Eso es de sentido común. No necesitamos que nos digan que no comamos cucarachas o gusanos u otros insectos detestables.

¿Por qué necesitamos que nos digan que no comamos roedores, cerdos, ranas, cangrejos, calamares y caracoles? Según Yahvé, esas cosas son detestables, no son comida.

Para evitar cualquier confusión, Yahvé enumeró los criterios por los que podemos juzgar algo como alimento o no. Él nos creó. Él sabe lo que debemos comer y lo que no debemos comer.

¿Por qué nos resistimos a las leyes de Yahvé?

Yeshua dijo que NADA de la Ley pasaría hasta que el cielo y la tierra pasen. ¡Eso incluye la Ley de Moisés! La Torah!(Mateo 5:17-19)

Yo propondría el siguiente escenario:

• los doce apóstoles estaban cumpliendo su mandato del Jesús terrenal:

Marcos 16:15 Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.

Nótese que el evangelio de Pablo aún no había sido dado. El evangelio en Marcos es la buena noticia de la llegada del rey (mesías) y del reino (Israel glorificado).

• vivían y enseñaban la Torah y practicaban la mikveh para el arrepentimiento, esperando el regreso de Jesús en algún momento de su vida

Mateo 5: 17 «No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos, sino a cumplirlos. 18Porque en verdad os digo que, hasta que desaparezcan el cielo y la tierra, no desaparecerá de la Ley ni la más pequeña letra, ni la más mínima tilde, hasta que todo se cumpla. 19Por lo tanto, cualquiera que deje de lado uno de los más pequeños de estos mandamientos y enseñe a los demás en consecuencia, será llamado el más pequeño en el reino de los cielos, pero el que practique y enseñe estos mandamientos será llamado grande en el reino de los cielos. 20Porque os digo que si vuestra justicia no es mayor que la de los fariseos y los maestros de la ley, no entraréis en el reino de los cielos.

• La visión de Pedro les enseñó que los gentiles también debían ser bienvenidos al reino de Dios cuando éste llegara (suponiendo que creyeran que Jesús es el mesías y se arrepintieran)
• Pablo tenía un mandato diferente – llevar la justificación por la fe solamente a los gentiles

1Por eso yo, Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles

2Seguro que habéis oído hablar de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para vosotros, 3es decir, del misterio que me fue dado a conocer por revelación, como ya he escrito brevemente. 4Al leer esto, pues, podréis comprender mi visión del misterio de Cristo, 5que no fue dado a conocer a los hombres de otras generaciones como ahora ha sido revelado por el Espíritu a los santos apóstoles y profetas de Dios. 6Este misterio es que, por medio del Evangelio, los gentiles son herederos junto con Israel, miembros de un solo cuerpo y partícipes de la promesa en Cristo Jesús.

NVI Efesios 3:

7Me convertí en siervo de este evangelio por el don de la gracia de Dios que me fue concedido por la acción de su poder. 8Aunque soy menos que el más pequeño de todos los del Señor, se me ha concedido esta gracia: predicar a los gentiles las ilimitadas riquezas de Cristo, 9y aclarar a todos la administración de este misterio, que desde hace mucho tiempo estaba oculto en Dios, que creó todas las cosas. 10Su intención era que ahora, por medio de la iglesia, se diera a conocer la multiplicidad de la sabiduría de Dios a los gobernantes y autoridades en los reinos celestiales, 11según su eterno propósito que realizó en Cristo Jesús, nuestro Señor. 12En él y por la fe en él podemos acercarnos a Dios con libertad y confianza. 13Os pido, pues, que no os desaniméis a causa de mis sufrimientos por vosotros, que son vuestra gloria.

• Santiago y otros escucharon a Pablo y le concedieron la mano derecha de la comunión
• Santiago y otros debían continuar con su mandato y Pablo debía ir a los gentiles y cumplir su mandato. No estaban en la misma página. Eran dos mandatos muy diferentes. Sin embargo, ambos eran legítimos
• el mandato que Jesús dio a los 12 implicaba enseñar la Torah, la mikveh, el discipulado (venderlo todo y seguirlo) con la esperanza de ser acogidos en el reino cuando este llegue
• el mandato que Jesús dio a Pablo fue predicar que la muerte de Jesús fue por nuestros pecados, que resucitó de entre los muertos y que el que cree está justificado de todo

Los comentarios de Santiago sobre la Torah predicada me indican que Santiago seguía enseñando que los judíos eran justificados por la fe + las obras (la fe sin las obras está muerta). Pero no creía que los gentiles estaban obligados a guardar la ley, ni que las leyes se privarían si Pablo no enseñaba la Torá, ya que la enseñanza de la Torá era bastante fácil de conseguir en Jerusalén en esa época.

No sería hasta «los últimos días» en los que Pedro estaba viviendo (los últimos días de la teocracia centrada en el templo de Israel) terminados en el 70 DC que los 12 serían liberados de su mandato. Los judíos entonces serían subsumidos en la «nueva humanidad» de Pablo y el mandato de los doce desaparecería.

Sí, el texto podría leerse definitivamente como una amonestación sobre la forma de exceptuar a los gentiles, basta con considerar la exégesis de la cita:

Por lo tanto, mi juicio es que no debemos molestar a los gentiles que se convierten a Dios, sino que debemos escribirles que:

1. abstenerse de las cosas contaminadas por los ídolos, Torah- Exo 34:15

   2. y de la inmoralidad sexual,Exo 20:14, Lev 18:20, Deu 22-Torah

   3. y de lo que ha sido estrangulado, Deuteronomio 12:16- Torah

   4. y de la sangre. Lev 7:26-27 , 17:10- Torah

   5. Porque desde antiguo Moisés ha tenido en cada ciudad quienes lo proclaman, pues se lee cada sábado en las sinagogas. Exo 20:8 Acuérdate del día de reposo- Torah

-Hechos 15:19-21

Sólo mirando este texto específico es un lugar muy débil para asumir una abrogación de todo lo que la Biblia y YHWH el Dios de la Biblia ha dicho claramente antes en la Escritura.

Más bien consideremos la preocupación aquí en este mismo texto bajo examen:

«Por lo tanto, mi juicio es que no debemos molestar a los gentiles que se vuelven a Dios…»

La molestia de la que se habla es la razón directa de la asamblea de los concilios:Hechos 15:1 Y algunos hombres que habían descendido de Judea enseñaban a los hermanos, diciendo: Si no os circuncidáis conforme a Moisés, no podéis salvaros.Y

5 Pero se levantaron algunos de la secta de los fariseos que creían, diciendo que era necesario circuncidarlos y mandarles guardar la ley de Moisés.

Todo este concilio está centrado en la «salvación» y en los que se han «convertido a Dios», de hecho esta cuestión se refiere a la justificación por la Fe, francamente.

¿Son «salvos» estos hombres que se han vuelto a Dios (YHWH Dios de Israel que cree en Cristo), o no?

Y la respuesta es obvia :Hechos 15:9 Y no puso (Dios a través del Espíritu Santo) ninguna diferencia entre nosotros y ellos, purificando sus corazones por la fe.

10 Ahora bien, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos soportar?

11 Pero nosotros creemos que por la gracia del Señor Jesucristo nos salvaremos como ellos.

Pedro ha declarado como «salvados» a estos hombres que creen de verdad y la respuesta de Santiago se añade a esto, como medio de santificación por la Torah/Ley de Dios, que la carta enviada por el concilio no es una nueva ley sino una corrección del problema que los gentiles están pasando a causa de una mala comprensión de la naturaleza de lo que la Fe en Cristo ha hecho y puede hacer cuando uno es pecador, que todos son judíos o gentiles, y ha creído.

La respuesta de Santiago muestra la doctrina de la santificación progresiva y la de Pedro la doctrina de la santificación definitiva como debe ser, el perdón y la salvación de Cristo trabajando de la mano para llevar a los pecadores al Padre.

Santiago no dice que los gentiles no necesiten la Torá. Afirma que Moisés fue leído y seguirá siendo leído cada sábado. Tampoco son los requisitos tomados de las Leyes Noájidas:

Verso 21. – Desde generaciones pasadas por tiempo antiguo, A.V.; día de reposo por día de reposo, A.V. El significado de este versículo parece ser que, al exigir los cumplimientos mencionados, el consejo no estaba ordenando nada nuevo o extraño, porque los gentiles que asistían a las sinagogas estaban familiarizados con estas doctrinas mosaicas. Se ha afirmado a menudo que estas cuatro prohibiciones eran en esencia las mismas que los llamados siete preceptos de Noé, que eran obligatorios para los prosélitos de la puerta. Sin embargo, esto apenas se ve confirmado por los hechos.¹

En este punto de la historia, la Ley Noájida era una tradición oral rabínica, no un documento escrito. Así que cuando Santiago dice «como está escrito…» (15:15), se refiere a las Escrituras, no a una tradición no escrita. Además, si Santiago conocía esta tradición y se basaba en ella, probablemente habría incluido las prohibiciones de asesinato, blasfemia y robo. En cambio, como afirma Joseph B. Tyson, los requisitos están tomados de la Torá:

Que estos requisitos provienen de la tradición judía probablemente estaría claro para cualquier lector griego de los Hechos, pero estaría perfectamente claro para alguien a quien Lucas considera un temeroso de Dios…El uso del término eidōlōnen cualquier combinación, es una señal del trasfondo judío del decreto apostólico. Pero el narrador quiere asegurarse de que el lector implícito no se pierda el punto, y añade en 15:21 la frase explicativa: «Porque en cada ciudad, desde hace generaciones, Moisés ha tenido quienes lo proclaman, pues ha sido leído en voz alta todos los sábados en las sinagogas.» La función de este versículo en este contexto, inmediatamente después del primer informe del decreto apostólico, es afirmar que los requisitos, que se entienden como mosaicos, son familiares para aquellos gentiles de la diáspora que se han adherido a las sinagogas. ²

Sobre las cuatro condiciones impuestas señala Jacob Jervell:

Sea cual sea la interpretación detallada del complicado pasaje de Hechos 15:21, la función del versículo es validar el decreto, invocar a Moisés como testigo. Cualquiera que escuche verdaderamente a Moisés sabe que el decreto expresa lo que Moisés exige a los gentiles para que puedan vivir entre los israelitas (15:15-17). Las cuatro prescripciones son lo que la ley exige a los gentiles; quizá Lucas se refiera conscientemente a lo que Lev 17-18 exige a los «extranjeros» que residen entre los israelitas. ³

Las cuatro prescripciones resumen Levítico 17 y 18. Tres de las 4 condiciones se abordan directamente y la cuarta, evitar la contaminación de los ídolos, es coherente con Levítico 18:1-5. Así, las cuatro condiciones impuestas a los cristianos gentiles son paralelas a los cuatro requisitos que el Levítico impone a los extranjeros que viven con los israelitas.

El decreto del concilio de Jerusalén muestra que aunque la Torá no es esencial para la salvación y es gravosa en su totalidad, sigue siendo necesario observarla en parte:

Aunque algunos fariseos cristianos insisten en que los nuevos conversos deben someterse a la totalidad de la Torá y deben someterse a la circuncisión, los líderes determinan que eso sería innecesariamente gravoso. Al mismo tiempo, sin embargo, están de acuerdo en que deben imponerse a los gentiles ciertos requisitos rituales mínimos, extraídos de la legislación mosaica. Si nos imaginamos un espectro de opiniones que van desde las de la derecha, que abogan por conservar toda la Torá, hasta las de la izquierda, que prescinden totalmente de ella, Lucas-Hechos ocupa una posición centrista. Enseña que, si bien la observancia de toda la Torá es gravosa, no se puede prescindir totalmente de ella. Es bueno observar ciertas partes (15:29).⁴

<sub>Notas:
1. El comentario del púlpito.
2. Joseph B. Tyson, Images of Judaism in Luke-ActsUniversity of South Carolina Press, 1992, p. 149
3. Jacob Jervell Luke and the People of God: A New Look at Luke-Acts, Augsburg Publishing House, 1972, p. 144
4. Tyson, p. 149</sub>