¿Cómo entendemos Hebreos 10:2 a la luz de nuestra continua conciencia de pecado?

Por favor, tenga paciencia conmigo, esta es la primera vez que he publicado.. 1Pedro1:19

Esto es lo que significa para mí. Espero que te aporte algo de claridad. De C. H. Spurgeon:

De pie al pie de la cruz, vemos las manos, los pies y el costado, todos destilando chorros carmesí de sangre preciosa.
Es «preciosa» por su eficacia redentora y expiatoria. Por ella…
   los pecados del pueblo de Cristo son expiados;
   son redimidos de la ley;
   son reconciliados con Dios, hechos uno con él.
La sangre de Cristo es también «preciosa» en su poder limpiador; «limpia de todo pecado». «Aunque vuestros pecados sean como la grana, quedarán blancos como la nieve». Por medio de la sangre de Jesús no queda ni una mancha en ningún creyente, no queda ninguna arruga ni nada parecido. Oh, preciosa sangre, que nos limpia, quitando las manchas de abundante iniquidad, y permitiéndonos permanecer aceptados en el Amado, a pesar de las muchas maneras en que nos hemos rebelado contra nuestro Dios.
La sangre de Cristo es igualmente «preciosa» en su poder de preservación. Estamos a salvo del ángel destructor bajo la sangre rociada. Recordemos que es el hecho de que Dios vea la sangre la verdadera razón de que seamos perdonados. Aquí está el consuelo para nosotros cuando el ojo de la fe se oscurece, porque el ojo de Dios sigue siendo el mismo.
La sangre de Cristo es «preciosa» también en su influencia santificadora. La misma sangre que justifica quitando el pecado, en su acción posterior, vivifica la nueva naturaleza y la lleva a someter el pecado y a seguir los mandatos de Dios. No hay un motivo tan grande para la santidad como el que fluye de las venas de Jesús.
Y «preciosa», indeciblemente preciosa, es esta sangre, porque tiene un poder vencedor. Está escrito: «Vencieron por la sangre del Cordero». ¿Cómo podrían hacerlo de otra manera? El que lucha con la preciosa sangre de Jesús, lucha con un arma que no puede conocer la derrota.
La sangre de Jesús.
   El pecado muere ante su presencia,
   La muerte deja de ser muerte.
   Las puertas del cielo se abren.
¡La sangre de Jesús! ¡Marcharemos, conquistando y por conquistar, mientras podamos confiar en su poder!

usuario35511

Esta pregunta requiere mucho para ser respondida, ya que uno debe estar totalmente familiarizado con el alcance y el propósito de la Torá. El alcance y propósito de los profetas y el contexto en el que todo ocurre. Hay que conocer la soteriología y la escatología de los profetas. Como tal no hay particularidad de respuesta corta cuando los cristianos se escriben a sí mismos en la escritura que no tiene lugar para ellos. Pueden aprender de ella pero su lugar no está aquí.

Para empezar el contexto. ¿A quién va dirigido el libro? Supongo que lo llamamos el Libro de los Hebreos por la razón. ¿A qué hebreos está escrito? Escribe: «en estos últimos días nos habla en el hijo». ¿Quiénes son el «nosotros» y qué son «los últimos días»? Para la mayoría el «nosotros» es la Iglesia y los últimos días son ahora los últimos 2000 años. El «nosotros» es la tribu de Judá y los últimos días son? Judá tiene 40 años para arrepentirse por haber matado a Cristo para el tiempo de refresco. Los 40 años ocupan a Daniels 62-69 semanas (contamos los huecos no los puestos) La profecía de Ezequiel 4:4 Estas cuarenta semanas son los últimos días de Ezequiel 4:4.

En el contexto de la epístola hebrea se examinan dos pactos, el antiguo y el nuevo, las leyes del antiguo y las leyes del nuevo. Se refiere a tres sacerdocios, el sacerdocio de Aarón Leví y el sacerdocio de Aarón Sadoc y el sacerdocio de Judá Melquisedec. La construcción de la nueva alianza con la Casa de Israel (11 tribus) y Judá (1) está bien establecida y se habla de ella en la Epístola.

El sacerdocio de Aarón Zadok se da por sentado porque el profeta Ezequiel habla (el apocalipsis de la escritura hebraica) sobre el orden zadokiano y las leyes de la Casa. Ezequiel cubre esto con gran detalle. El sacerdocio zadokiano se establece con Fineas en Números 25:11-13. La línea de Aarón es una, sin embargo hay dos sacerdocios dentro de la línea. Uno para el antiguo pacto (roto) y otro para el nuevo pacto.

Uno es la Ley del mandamiento carnal del viejo pacto de Aarón Leví. Uno para el nuevo pacto de Aarón Zadok bajo la orden de Judá Melquisedec. Isaías 2 habla de este orden. Isaías ve el templo de la orden el mismo Isaías 6 que Ezequiel nos da en gran detalle sobre. Jeremías 31:31 define el Nuevo Pacto con la Casa de Israel y Judá. Isaías habla de lo mismo en Isaías 59:20-21. Ezequiel el profeta habla de lo mismo Ver todo el 36. El Libro de los Hebreos habla de esta Nueva Alianza, la misma de la que hablan los tres profetas mayores. Compara Jer 31:31: Heb 8:8-13; Hebreos 12 :24. Hebreos se refiere también a Sion (Sion) 12:22.

Si Dios habla en este sentido y dice: «Haré un nuevo pacto con la Casa de Israel y Judá…» Entonces, ¿cómo es la Casa de Israel y la Casa de Judá la iglesia? La Epístola dice y Pablo igualmente declara la estipulación las condiciones que requieren, «para volver la iniquidad de Jacob» Cuando este pacto es evocado una característica del pacto es escrito, «no enseñarán más» Su pregunta en cuanto a la conciencia de pecado cae en el contexto del viejo Aarón Leví un pacto roto y la ministración de la muerte que requiere un nuevo pacto sobre contra el Nuevo Aarón Zadok.

La criptonita para los cristianos es Ezequiel 40-48 ya que el sacerdocio de Aarón Zadok es evocado después de la resurrección (Ver Ezequiel 37) los 1000 años o 20 Jubileos, predice este tiempo en el Sábado del Jubileo cuando esto tendrá lugar. Lucifer es atado al principio de esto y soltado al final por una temporada. Entonces, ¿dónde está la Iglesia? No está aquí. Ni en el antiguo pacto, ni en el nuevo, ni en Sión. Entonces, ¿qué hay de ahora? La Dispensación de la Gracia mientras el misterio de Israel es una dispersión en todas las naciones y el Misterio de Cristo es el llamado de las naciones.

Si la Iglesia está en la Nueva Alianza y es Sión ¿por qué siguen enseñando? Por qué la vuelta de su iniquidad es el tiempo futuro del verbo griego en Rom 11:26. Si un nuevo pacto no se evoca hasta la muerte del testador Hebreos 9:16-17 por qué Mateo 1; Lucas 1; Marcos 1; Juan 1 son los Evangelios del Nuevo Pacto, es decir, el Nuevo Testamento. Lee tus profetas y aprende la Torah, no para guardarla, para entenderla. Lea Ezequiel 40-48 y explique todos los detalles y luego reconciliarlo Hebreos.

Ezequiel 40:46 «Estos son los Hijos de Sadoc entre los Hijos de Leví que se acercan al Señor para ministrar» Ezequiel 43:19 «Y darás a los sacerdotes de los Levitas de la Semilla de Sadoc que se acercan a mí para ministrar un novillo como ofrenda por el pecado»

Ezequiel 44:15 «Pero los sacerdotes de los levitas, los hijos de Sadoc que guardaban mi cargo cuando los hijos de Israel se desviaban de mí…» ¿Cuándo se extraviaron? Números 25:11-13. La línea de Aarón es una, sin embargo hay dos sacerdocios dentro de la línea. ¿Dios hizo un pacto que no va a cumplir? Ver también Ezequiel 48:11 «Será para los sacerdotes santificados de los hijos de Sadoc que han guardado mi ordenanza y no se extraviaron cuando los hijos de Israel se extraviaron cuando los levitas (Aarón Leví) se extraviaron. ¿Dónde? Números 25:11-13. La línea de Aarón es una, sin embargo hay dos sacerdocios dentro de la línea.

Entonces, ¿dónde está Cristo en todo esto? Es a él a quien se dirigen. El lugar de las plantas de mis pies y mi trono. Ezequiel 43:7 y Sión Isaías 2:2-4 «y no aprenderán más la guerra» ¿Si la Iglesia en bajo tal nuevo pacto qué están enseñando y aprendiendo la guerra entre las naciones? Todos estos pactos tienen características incluso un sistema de ofrendas referido a «mejores sacrificios» Heb 9:23 donde thusiais es el sustantivo plural. No un mejor sacrificio en singular. Algunas cosas para aprender y uno no debe leer en donde no está.

Según entiendo, tu pregunta básica es ¿cómo logró el sacrificio de Cristo algo más que los realizados bajo la ley, ya que ahora como entonces seguimos teniendo conciencia de nuestros pecados?

Creo que la respuesta aquí radica en el hecho de que aunque fuimos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas (Hebreos 10:10), esto no significa que nosotros, a través de nuestro libre albedrío, no podamos elegir pecar de nuevo. El escritor alude a esto específicamente más adelante en el versículo 26:

Porque si pecamos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ningún sacrificio por los pecados

Un comentarista ortodoxo moderno explicó esto:

A los cristianos hebreos se les recuerda que recibieron «el conocimiento de la verdad» al ser bautizados y convertirse en miembros del Cuerpo de Cristo. Como los árboles, han sido plantados y regados por el Espíritu, y si no viven de acuerdo con su vocación o intentan llevar una doble vida, son culpables de malgastar su don y pecan deliberadamente.^*

^{* D. Royster, La Epístola a los Hebreos: A Commentary (St. Vladimir’s Seminary Press, 2003), p.161.}

Algunas reflexiones. No sé si te satisfarán, pero quizá te hagan avanzar en tu camino.

Numerosos estudiosos han señalado un tema de «ascenso» o «progresión moral» en la carta a los Hebreos. La progresión se presenta en una tensión o paradoja – «perfección» pero también en necesidad de «santificación». Además, cuando se compara este tema con otros escritos relativos al progreso moral del primer siglo se encuentran muchas similitudes (también paradójicas).

Timothy Luckritz Marquis escribe en su artículo «La perfección perfeccionada: El «sabio autosuficiente» estoico y el progreso moral en Hebreos.» Novum Testamentum, Vol. 57, Fasc. 2 (2015), pp. 187-205. – (el artículo tiene 24 páginas por lo que sólo puedo ofrecer algunos aspectos destacados)

«la Epístola a los Hebreos ofrece paradojas igualmente evidentes entre las descripciones del logro ético del creyente y las exhortaciones a progresar más en la virtud… Hebreos mantiene en tensión las declaraciones relativas a la «perfección» del creyente con la parénesis hacia la madurez ética.»

Por ejemplo – Hebreos se refiere a Jesús como superior a los ángeles (Heb. 1:4) mientras que al mismo tiempo fue «perfeccionado mediante el sufrimiento» (Heb. 2:10). Mientras que él es perfecto, nosotros debemos seguir su ejemplo de ser «perfeccionados a través del sufrimiento».

Marqués compara esto con los escritos contemporáneos de los filósofos estoicos que se preocupan por la progresión moral de sus seguidores. Esto no quiere decir que el autor de Hebreos se inspire en los escritos estoicos, sino que hay escritos similares en el siglo I. La carta a los Hebreos habría sido entendida como un estímulo para que el público del siglo I continuara su propio camino de ascenso hacia la perfección.

Marqués continúa:

«Hebreos insta a su audiencia hacia la maduración de sus facultades virtuosas purificadas en emulación del papel sacerdotal de Jesús, progresando hacia la meta de una ética comunitaria mejorada».

Parece -a no ser que esté malinterpretando su pregunta- que se ha metido de lleno en la tensión que existe en toda la carta. En este caso, ¿cómo puede ser que nuestra conciencia esté supuestamente despejada y, sin embargo, sigamos siendo conscientes de nuestro pecado?

La tensión de la paradoja es prominente en las escrituras y a menudo es incómoda para los lectores modernos. Lo más probable es que no fuera el caso de los antiguos lectores que leyeron primero la carta a los hebreos. Tendemos a leer la Biblia como «uno» o «otro». El progreso espiritual o moral es a menudo una paradoja.

Por lo tanto, nosotros también, teniendo una gran nube de testigos que nos rodea, despojémonos de todo estorbo y del pecado que tan fácilmente nos enreda, y corramos con perseverancia la carrera que tenemos por delante.

Mi interpretación de 12:1 es que Pablo, que creo que es el autor, está hablando del pecado particular que enredó a todos estos creyentes hebreos a los que escribió desde Mileto hacia el final de su carrera y de su vida. No me parece que esté hablando del pecado en general, ni de los pecados «acosadores» de los distintos creyentes.

Intentaré citar fragmentos que desarrollen mi idea de que la epístola a los hebreos, en su conjunto, está dirigida contra el pecado del judaísmo. Es decir, el pecado de judaizar (Hch 21:20-26; Gál 2:11-16). Se trata de un tema muy amplio que puede ocupar la mayor parte de los libros del Nuevo Testamento, pero intentaré ser conciso. El autor alterna entre mostrar la superioridad de Cristo sobre las cosas antiguas (tal vez como hace en todas sus cartas), y luego advertir a los creyentes para que no pierdan el premio y sufran la disciplina en la próxima época (cf. 1 Cor 3:10-17). No hace falta decir que aquí no hay nada sobre la condenación eterna, ya que está escribiendo a los cristianos, a los creyentes

Dios, habiendo hablado desde antiguo en muchas porciones y de muchas maneras a los padres en los profetas, al final de estos días nos ha hablado en el Hijo, a quien designó heredero de todas las cosas, por medio del cual también hizo el universo; quien, siendo la efusión de su gloria y la impresión de su sustancia y sosteniendo y soportando todas las cosas por la palabra de su poder, habiendo hecho la purificación de los pecados, se sentó a la derecha de la Majestad en lo alto. Habiendo llegado a ser tanto mejor que los los ángeles…

Porque ha sido considerado digno de más gloria que Moisés, tanto como el que construyó la casa tiene más honor que la casa.

Teniendo, pues, un gran Sumo Sacerdote que ha atravesado los cielos, Jesús, el Hijo de Dios, retengamos la confesión. Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda ser tocado con el sentimiento de nuestras debilidades, sino Uno que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado… Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec… [Por medio de Abraham, también Leví, el que recibe los diezmos, ha sido hecho para pagar los diezmos, porque todavía estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec lo conoció. Si, pues, la perfección fue por medio del sacerdocio levítico (porque bajo él el pueblo ha recibido la ley), ¿qué necesidad había todavía de que se levantara un Sacerdote diferente según el orden de Melquisedec y que no se dijera que era según el orden de Aarón?

Al dejar de lado el mandamiento anterior por su debilidad e inutilidad (pues la ley no perfeccionaba nada)… Jesús también se ha convertido en la garantía de un mejor que no tiene necesidad de ofrecer cada día, como los sumos sacerdotes, sacrificios primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo, pues esto lo hizo de una vez por todas al ofrecerse a sí mismo. Porque la ley establece como sumos sacerdotes a hombres que tienen debilidad, pero la palabra del juramento, que fue después de la ley, establece al Hijo, perfeccionado para siempre… Él ha obtenido una más excelente en la medida en que también es el Mediador de un pacto mejor, que ha sido promulgado sobre mejores promesas. Porque si ese primer pacto hubiera sido impecable, no se habría buscado lugar para un segundo. Porque encontrando fallos en ellos, dice: «He aquí que vienen días, dice el Señor, y consumaré una nueva alianza sobre la casa de Israel y sobre la casa de Judá»… Al decir: Una nueva alianza, la decir, un nuevo pacto, ha hecho viejo el primero. Pero lo que se hace viejo y se vuelve decrépito está a punto de desaparecer.

Cristo, habiendo venido como Sumo Sacerdote de las cosas buenas que han llegado a existir, a través de la mayor y más perfecto tabernáculo no hecho por manos, es decir, no de esta creación, y no por medio de la sangre de machos cabríos y terneros, sino por su propia sangre, entró una vez por todas en el Santo de los Santos, obteniendo una redención eterna. Porque si la sangre de los machos cabríos y de los toros, y la ceniza de la vaquilla que rocía a los contaminados, santifican para la pureza de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, purificará nuestra conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo?

Vaya, eso es mucho. Mejor trato de saltar a la cuestión del pecado. La cuestión del pecado personal. Aunque judaizar también es un pecado «personal». Se opusieron a Pablo y perjudicaron a los demás santos. «Quisiera que los que te molestan se cortaran a sí mismos……Cuidado con los perros, cuidado con los malos obreros, cuidado con la concisión». Gálatas 5:12; Filipenses 3:2. Uno puede ser consciente del mal, del pecado, de judaizar, como un problema objetivo, y disfrutar de ser perdonado o liberado de él. Como lo fue el propio Pablo, se puede decir ampliamente. «Habéis oído hablar de mi manera de vivir antes en el judaísmo, que perseguía en exceso a la iglesia de Dios y la asolaba…… Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios». Gal 1,13; 1 Cor 15,9; cf Rv 3,9. Pablo fue perdonado de eso, justificado por la fe.

Por eso digo que la conciencia de culpa del pecado en la conciencia es de lo que se habla en Hebreos 10:2. Que la sangre de Jesús, alabado sea el Señor, lavó y lava eficaz y eternamente.

La ley, teniendo una sombra de las cosas buenas que han de venir, no la imagen misma de las cosas, no puede nunca por los mismos sacrificios de año en año, que ofrecen continuamente, perfeccionar a los que se acercan. De lo contrario, ¿no habrían dejado de ofrecerse, porque los que adoran, una vez purificados, ya no tendrían conciencia de los pecados? Pero en esos sacrificios hay un recuerdo de los pecados año tras año; porque es imposible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados. Por eso, viniendo al mundo, dice: «Sacrificio y ofrenda no quisiste, sino un cuerpo me has preparado. No te gustaban los holocaustos ni los sacrificios por el pecado. Entonces dije: He aquí que he venido (en el rollo del libro está escrito sobre mí) para hacer tu voluntad, oh Dios»…Él quita lo primero para establecer lo segundo, por cuya voluntad hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo de una vez por todas. Y todos los sacerdotes están de pie cada día, ministrando y ofreciendo a menudo los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero éste, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó para siempre a la derecha de Dios, esperando en adelante hasta que sus enemigos sean hechos el escabel de sus pies. Porque con una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los que son santificados. Y el Espíritu Santo también nos da testimonio, pues después de haber dicho: «Este es el pacto que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor: Impartiré mis leyes en sus corazones, y en su mente las inscribiré», luego dice «Y de sus pecados e iniquidades no me acordaré más». Ahora bien, donde perdón de estos, ya no hay ofrenda por el pecado.

La sangre de Jesús Su Hijo nos limpia de todo pecado. Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad… [S]i alguien peca, tenemos un Abogado ante el Padre, Jesucristo el Justo; y Él mismo es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los de todo el mundo.

Habiendo hecho la purificación de los pecados, se sentó a la derecha de la Majestad en las alturas.

Que no tiene necesidad diaria, como los sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo; pues esto lo hizo de una vez por todas cuando se ofreció a sí mismo.

Seré propicio a sus injusticias, y de sus pecados no me acordaré más. Heb 8:12.

No por sangre de machos cabríos ni de terneros, sino por su propia sangre… purifica nuestra conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo

Juan 16:5-11 (KJV)
⁵Pero ahora me voy al que me envió, y ninguno de vosotros me pregunta: ¿Adónde vas? ⁶Sino que porque os he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado vuestro corazón. ⁷Sin embargo, os digo la verdad: Os conviene que me vaya; porque si no me voy, no vendrá a vosotros el Consolador; pero si me voy, os lo enviaré. ⁸Y cuando él venga, reprenderá al mundo de pecado, de justicia y de juicio:
⁹De pecado, porque no creen en mí;
¹⁰De la justicia, porque voy a mi Padre, y ya no me veis;
¹¹De juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado.

Jesús está aquí declarando que el PECADO ya no es sólo un asunto serio de transgredir la Ley dada a Moisés, sino que ahora se ha convertido en el asunto más serio de no creer en él.

En el Libro de Job, se registran las palabras de Elihú en respuesta a Job:

⁵Mira a los cielos y observa, y mira las nubes que son más altas que tú. ⁶Si pecas, ¿qué haces contra él? o si se multiplican tus transgresiones, ¿qué le haces? ⁷Si eres justo, ¿qué le das? o ¿qué recibe de tu mano? ⁸Tu maldad puede dañar al hombre como tú; y tu justicia puede aprovechar al hijo del hombre.
— Job 35:5-8 (KJV)

La Ley de Moisés fue dada a Israel con el propósito de asegurar y sostener «la vida en la tierra». La transgresión de la Ley por parte de uno no tiene ningún impacto sobre Dios, pero trae daño a la humanidad. Además, la rectitud de uno con respecto a la Ley no tiene ningún impacto sobre Dios, sino que trae bendición a los hijos de los hombres.

«Creer en Jesús» añade a la bendición de la Ley de «vida en la tierra», la bendición de «vida en la eternidad». Ignorar la reprensión del Espíritu con respecto a Jesús es el pecado para el que no hay perdón. No hay perdón porque la oferta de perdón la hace Aquel que ha sido rechazado.

²¹Entonces Jesús volvió a decirles: Yo me voy, y vosotros me buscaréis, y moriréis en vuestros pecados; a donde yo voy, vosotros no podéis venir.
²²Entonces los judíos dijeron: ¿Se va a matar? porque dice: A donde yo voy, vosotros no podéis venir.
²³Y les dijo: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo. ²⁴Os dije, pues, que moriréis en vuestros pecados; porque si no creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados.
— Juan 8:21-24 (RV)

La conciencia del pecado «con respecto a la Ley» es responsabilidad del pueblo de Dios, que debía/debe, en primer lugar, guardarla diligentemente y enseñar a sus hijos y a los hijos de sus hijos (Deuteronomio 4:9), pero también, en segundo lugar, enseñarla al mundo:

⁶Guardad, pues, y ponedlas en práctica porque esta es vuestra sabiduría y vuestra inteligencia a los ojos de las naciones, que oirán todos estos estatutosy dirán: Ciertamente esta gran nación es un pueblo sabio y entendido. ⁷Porque ¿qué nación hay tan grande, que tenga a Dios tan cerca de ella, como lo está Jehová nuestro Dios en todo lo que le invocamos?
— Deuteronomio 4:6-7 (RV)

Principalmente, la conciencia de pecado con respecto a la «creencia en Jesús» es responsabilidad del Espíritu Santo, pero Pablo escribe

¹³Porque todo el que invoque el nombre del Señor será salvo. ¹⁴¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? y ¿cómo creerán en aquel de quien no han oído? y ¿cómo oirán sin un predicador?
— Romanos 10:13-14 (RV)

Así que, de nuevo, el pueblo de Dios tiene su parte que desempeñar.

Conclusión

¿Cómo puede [el autor de Hebreos] utilizar la conciencia continua de los pecados como base para su argumento de que el sistema de sacrificios no era efectivo pero el sacrificio de Jesús sí lo es?

La conciencia del pecado en relación con la Ley, es decir, el conocimiento de las inclinaciones de la carne, está siempre ante los ojos del creyente. La restitución y el perdón de los mismos están incorporados en la Ley, la cual, si se cumple con diligencia, asegurará y sostendrá «la vida en la tierra».

La conciencia del pecado con respecto a la «creencia en Jesús», una vez asegurada por el reconocimiento de la reprensión del Espíritu con respecto al único sacrificio expiatorio de Jesús, introducirá al creyente en el reino de Dios, asegurando y sosteniendo así la «vida en la eternidad».