En Isaías 53:11, ¿cómo debe entenderse «por su conocimiento mi siervo justo justificará a muchos»?

La idea en resumen

La palabra hebrea דַּ֫עַת (dah’-ath) debe traducirse como «sudor» o una idea de profunda angustia. Es decir, la palabra afín aparece en ugarítico como «sudor», por lo que la forma de la raíz proto-semítica de esta palabra no sería י-ד-ע (yä-dah’ = saber) sino י-ד-ע (yä-dah’ = fluir [con sudor]). Esta coincidencia ortográfica es la responsable de la confusión en este verso (y en muchos otros a lo largo de la Biblia hebrea), por lo que la traducción corregida de este verso en particular sería la siguiente:

Isaías 53:11
Como resultado de la angustia de su alma,
lo verá y quedará satisfecho;
Por Su pasión el Justo,
Mi Siervo, justificará a los muchos,
y cargará con sus iniquidades.

Discusión

Paralelismos lexicológicos entre el ugarítico y el hebreo bíblico

En 1928, los arqueólogos comenzaron a analizar los textos cuneiformes descubiertos en lo que fue el puerto marítimo cananeo de Ugaritque es la actual Ras Shamra, en el norte de Siria. Las tablillas datan del siglo XIV a.C. (E), más o menos la misma época en que Josué y los israelitas entraron en Canaán. En otras palabras, tanto el hebreo como el ugarítico son lenguas semíticas que surgieron en la misma región geográfica general de Canaán. Por ejemplo, al igual que el hebreo bíblico, la poesía y la narrativa del ugarítico aparecen en forma lexicológica dicotómica o paralela. Dado que el hebreo bíblico también sigue una estructura similar (que se discute más adelante), los paralelos proporcionan información sobre el significado de las palabras tanto en los textos ugaríticos como en el hebreo bíblico. Smith y Parker (1997) hacen las siguientes observaciones al respecto.

Ejemplos de «sudor» en ugarítico

Un excelente ejemplo es cuando la palabra ugarítica para sudor, dʿtaparece en paralelo con la palabra ugarítica para pan, lḥm. Es decir, en sus análisis de las tablillas de arcilla encontradas en Ras Shamra, Smith y Parker (1997) descubrieron las respectivas palabras (en paralelo) para «sudor» / «pan» en las líneas 10 y 11 de la Historia Épica del Rey Keret y en el Libro del Génesis. Haga clic en la imagen para ampliarla.

En Génesis 3:19 podemos ver el mismo paralelo en hebreo bíblico cuando vemos el verso a través de la lente de la cantilación hebrea, donde la palabra hebrea para sudor, זֵעָה (zā-ä’), y palabra para el pan, לֶחֶם (lekh’-em), aparecen en paralelo lógico.

La palabra en Isaías no es «conocimiento», sino «sudor»

Smith y Parker (1997) ven ahora que las palabras en Isaías 53:11 encuentran su mismo paralelo en las mismas líneas 10 y 11 de la historia épica del rey Keret. Es decir, la palabra en hebreo aquí, דַּעַת (dah’-ath), no procede de la raíz proto-semítica י-ד-ע (conocer) sino de la raíz (fluir [con sudor]). Hacen esta interferencia por el presunto paralelismo entre ambas lenguas que implican las mismas palabras. Haga clic en la imagen para ampliarla.

En Isaías 53:11 podemos ver el paralelo en hebreo bíblico cuando vemos el verso a través de la lente de la cantilación hebrea, donde el hebreo para «su sudor», דַעְתֹּו (dah’-ath-ô), y en hebreo «angustia de su alma», עָמָל נַפְשֹׁו (ä-mäl’-neh’-fesh-ô), aparecen en paralelo lógico. Es decir, la angustia proviene de la búsqueda de la satisfacción, a saber: «Lo verá y quedará satisfecho».

A este respecto, el Léxico Hebreo y Arameo (HAL) indica el significado correcto para este verso; es decir, la palabra hebrea aquí debe leerse como «sudor».

Análisis del reverendo Mitchell Dahood

Los análisis de las secciones anteriores proceden en gran parte del trabajo del erudito hebreo Mitchell Dahood. En su hábil ensayo Ugaritic Studies and the Biblepresenta un caso muy convincente de paralelismo entre el ugarítico y el hebreo bíblico. Escribe lo siguiente

. . . Cualquier acercamiento literario o conceptual acercamientos entre Israel y Canaán que se pueden señalar tienen muchas posibilidades de ser correctas porque los israelitas se trasladaron a Canaán y es en Canaán donde tuvo lugar la mayor parte de la historia bíblica. La lengua de Canaán se convirtió en la lengua de los hebreos; Isaías 19:18 describe el hebreo como «la lengua de Canaán», de modo que la teología del AT se expone en un dialecto cananeo, es decir, hebreo. . . . El hebreo bíblico todavía se entiende de forma muy imperfecta, y numerosos versos -incluso secciones enteras- de libros poéticos como Isaías, Oseas, Salmos, Job y Cánticos todavía se resisten con éxito a los esfuerzos de los traductores.

A continuación, aborda el pasaje que nos ocupa, Isaías 53:11 de la siguiente manera.

Otro ejemplo de aclaración fonética se refiere a la raíz proto-semítica w^d‘ que en árabe significa fluir y en ugarítico aparece como el sustantivo d’t «sudor» y en hebreo como zē’â, también «sudor». Si una forma verbal cananea de esta raíz apareciera en hebreo, se escribiría yd’ y, por tanto, podría confundirse fácilmente con la muy frecuente raíz yd’ «saber». Esta coincidencia ortográfica es responsable del malentendido de varios versos de Proverbios y quizás de uno de los Cantos del Siervo. Proverbios 10:9 . . se traduce [así]… «El que camina con rectitud camina con seguridad, pero el que pervierte sus caminos lo sudará» [y no «será descubierto» (por el conocimiento)] . . . El sudor es un signo de ansiedad física, y este es precisamente el significado que se desea dar a la frase antitéticamente paralela «caminar con seguridad.» Proverbios 14:33 . . es… «En el corazón del prudente descansa la sabiduría, pero en el interior de los necios hay ansiedad» (lit. «hay sudor»). El significado básico de yd’ es «fluir» está contenido en Proverbios 10:32 . . . «los labios del justo fluyen con buena voluntad, pero la boca del malvado con malicia». Esto obvia la necesidad de la emendación ampliamente aceptada yabbî’ûn «fluir». Quizá sea de mayor interés teológico la aplicación del dato a Isaías 53:11 . . . «Por su sudor (ugarítico d’t) el justo justificará». La versión aceptada «por su conocimiento» apenas encaja en el contexto, ya que las palabras que equilibran da’tô son ‘āmal napšo y yisbõl «él llevará». No es de extrañar, pues, que los exegetas no hayan podido explicar satisfactoriamente la presencia de «conocimiento» en este contexto; «su sudor» no crea tales dificultades, sobre todo porque Isaías 53:5 afirma que «por sus llagas hemos sido curados.» [Énfasis añadido]

Conclusión

El descubrimiento de textos ugaríticos de la Edad de Bronce (siglo XIV) proporciona un contexto lexicológico para entender el hebreo bíblico. Ambas lenguas aprovechan el paralelismo para yuxtaponer y contrastar palabras e ideas. En este sentido, los presuntos paralelismos son entre el sudor y el pan; y entre el sudor y la búsqueda de satisfacción (angustia del alma). Así, la palabra hebrea דַּעַת (dah’-ath) en Isaías 53:11 no procede de la raíz triliteral hebrea יָדַע (yä-dah’) «saber», sino de la raíz proto-semítica yd’, «fluir [con sudor]».

Por lo tanto, no era su conocimientosino por su pasión [sudor] que el siervo sufriente de Isaías fue capaz de justificar a los muchos.

Fuentes:

Dahood, M. (1962). Los estudios ugaríticos y la Biblia. Gregorianum, 43(1), passim. Extraído de http://www.jstor.org/stable/23572306

Fisher, L. R., Knutson, F. B., & Morgan, D. F. (Eds.). (1972). Ras Shamra Parallels: Los textos de Ugarit y la Biblia hebrea. (Vol. 1). Roma: Pontificium Institutum Biblicum, 192-193.

Smith, M. S., & Parker, S. B. (1997). Ugaritic Narrative Poetry (Vol. 9). Atlanta, GA: Scholars Press, passim.

¿El conocimiento del siervo, o el conocimiento del pueblo?

En el caso de esta frase, un estudio de las versiones paralelas es muy esclarecedor. La Nueva Versión Internacional, por ejemplo, traduce el texto de esta manera e incluye una nota a pie de página:

Después de haber sufrido, verá la luz de la vida y quedará satisfecho; por su conocimiento^c mi siervo justo justificará a muchos, y cargará con sus iniquidades.

^c O por el conocimiento de él

En otras palabras, en lugar del conocimiento que posee el siervo que salva a los rebeldes, es el conocimiento de el siervo que poseen los rebeldes es el que los salva. Sin embargo, Pablo sugiere que esto puede entenderse en ambos sentidos, diciendo en Gálatas 4:8-9

Antes, cuando no conocíais a Dios, estabais esclavizados a seres que por naturaleza no son dioses en absoluto. Pero ahora que habéis llegado a conocer a Dios (o más bien a ser conocidos por Dios)¿cómo puedes volver a las fuerzas básicas débiles y sin valor? ¿Quieres volver a ser esclavo de ellas?

Así podemos ver, que incluso desde el no cristiano, hay al menos alguna base para entender este pasaje más de una (o ambas) maneras: El pueblo se salva por su conocimiento del mesías y/o por el conocimiento del mesías de los rebeldes. La biblia NET traduce así el texto e incluye las siguientes notas:

Después de haber sufrido, reflexionará sobre su obra, quedará satisfecho cuando comprenda lo que ha hecho. «Mi siervo absolverá a muchos, porque llevó sus pecados.

Nota de los traductores: Heb «absolverá, un justo, mi siervo, a muchos». צַדִּיק (tsadiq) puede referirse al siervo, pero es más probable que sea ditográfico (nótese el verbo precedente יַצְדִּיק, yatsdiq). El significado preciso del verbo (el hiphil de צָדַק, tsadaq) es discutido. En otros lugares, el hiphil se utiliza al menos seis veces en el sentido de «hacer justicia» en un sentido legal, es decir, «declarar inocente, absolver» (véase Éxodo 23:7; Dt 25:1; 1 Re 8:32 = 2 Cr 6:23; Prov 17:15; Isa 5:23). También puede significar «hacer justicia» (como función real, véanse 2 Sam 15:4; Sal 82:3), «conceder» (Job 27:5), «vindicar» (Isa 50:8) y «conducir a la justicia» (mediante la enseñanza y el ejemplo, Dan 12:3). El contexto anterior y la línea siguiente sugieren un sentido jurídico. Debido a su disposición a cargar con los pecados del pueblo, el siervo es capaz de «absolverlos».
Nota de estudio: Algunos (por ejemplo, H. M. Orlinsky, «The So-called ‘Suffering Servant’ in Isaiah 53,22», VTSup 14 [1967]: 3-133) se oponen a esta interpretación legal del lenguaje, argumentando que sería injusto que los justos sufrieran por los malvados y que éstos fueran declarados inocentes. Sin embargo, un desarrollo tan sorprendente es coherente con la naturaleza irónica de esta canción. Parece injusto que el inocente muera por el culpable. Pero, ¿qué va a hacer Dios cuando todos han pecado y se han extraviado como ovejas descarriadas (v. 6)? La ley del pacto exige un castigo, pero el castigo en este caso significaría la aniquilación de lo que Dios ha creado. La justicia de Dios, exigida por la ley, debe ser satisfecha. Para satisfacer su justicia, hace algo aparentemente injusto. Castiga a su siervo sin pecado, el único que no se ha desviado. En el progreso de la revelación bíblica, descubrimos que el siervo sin pecado es realmente Dios en la carne, que se ofrece porque está comprometido con el mundo que ha creado. Si su justicia sólo puede satisfacerse si él mismo soporta el castigo, que así sea. Lo que parece un acto de injusticia es en realidad el amor que satisface las exigencias de la justicia.

Además, el versículo 12 de Isaías parece proporcionar un contexto adicional para el versículo 11 que no es tan obvio en la versión inglesa, pero que se hace evidente en otras versiones:

Después de haber sufrido, reflexionará sobre su obra, quedará satisfecho cuando comprenda lo que ha hecho. «Mi siervo absolverá a muchos, porque llevó sus pecados. Le asignaré una parte con las multitudes, repartirá el botín de la victoria con los poderosos, porque se sometió voluntariamente a la muerte y fue contado con los rebeldes, cuando levantó el pecado de muchos e intervino en favor de los rebeldes.»

Así, en lugar de dos declaraciones separadas

1) por su conocimiento mi siervo justo justificará a muchos" y 2) se sometió voluntariamente a la muerte... cuando levantó el pecado de muchos e intervino en favor de los rebeldes.

Estas afirmaciones se relacionan en la NET. El siervo absolverá a muchos, porque cargó con sus pecados y cuando se sometió voluntariamente a la muerte, intervino en favor de los rebeldes; levantando los pecados de muchos.

Esto tiende a tener un mejor flujo de pensamiento.

¿Quién es el servidor?

Según el Dr. John D.W. Watts,²

El dolor de su alma se refiere al sufrimiento y la muerte de Zorobabel. Él verá; estará satisfecho. Esto habla de Darío. Él tiene una manera de salir de su dilema si trata la muerte de Zorobabel como expiación de la acusación de rebelión. Al saber de él (Zorobabel), él (Darío) puede justificar. La muerte de Zorobabel proporciona a Darío una forma legal de resolver la cuestión. Mi siervo se refiere a Darío, que con este acto demuestra su legitimidad como siervo de Yahvé. Reivindica a Jerusalén y a su pueblo frente a los cargos presentados por el gobernador y los pueblos vecinos. Perdona sus injusticias. Esto se presenta como la solución realista y práctica de Yahvé al problema planteado en 52:14-15.

Watts continúa diciendo,

La disposición adoptada por este comentario sitúa este pasaje en un entorno histórico concreto. Pero de ese escenario específico surge una verdad universal sobre Dios y sus caminos que es vital para la fe del judío y del cristiano: el principio de la expiación sustitutiva, no sólo mediante el sacrificio de animales como en el día de la expiación, sino supremamente mediante una persona dispuesta. Se trata de una expiación efectiva cuando los receptores de los beneficios obtenidos mediante el sacrificio confiesan su culpa y reconocen que uno ha muerto por ellos (53:4-6) y cuando el soberano acepta reconocer el efecto expiatorio (53:10-12).

Tanto la tradición judía como la cristiana consideran que este pasaje es también profético, pero bajo el principio de doble cumplimiento. Mientras que la tradición rabínica (Rashi y los rabinos posteriores, por ejemplo) considera que el siervo es la nación de Israel esta interpretación parece poco probable. En Isaías 53:12 vemos que los pecados de los rebeldes son perdonados por el siervo. Es imposible que la nación de Israel sea a la vez el siervo perseguido y también los rebeldes, ya sea que se rebelen contra Yahvé o contra el imperio ocupante (los romanos, los asirios o los babilonios). El pueblo de Israel no puede ser Darío, Zorobabel y el pueblo de Jerusalén, sólo el pueblo de Jerusalén. Es evidente, pues, que el siervo debe ser el Mesías profetizado. Tal vez sea por esta razón que el Talmud y Midrash interpretaron que el siervo de Isaías 53 se refería al Mesías profetizado. Por esta razón, hay que preferir la anterior interpretación rabínica.

¿Qué tipo de «conocimiento»?

También es interesante la traducción de Isaías 53:11 en la Septuaginta:

ἀπὸ τοῦ πόνου τῆς ψυχῆς αὐτοῦ δεῖξαι αὐτῷ φῶς καὶ πλάσαι τῇ συνέσει δικαιῶσαι δίκαιον εὖ δουλεύοντα πολλοῖς καὶ τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν αὐτὸς ἀνοίσει

σύνεσις se utiliza 7 veces en el nuevo testamento, pero aparece 70 veces en el Antiguo Testamentoconcentradas principalmente en los Salmos y los Proverbios. Mientras que saber o conocimiento aparece del orden de cientos de veces, no siempre se traduce de σύνεσις. Esto tiende a indicar que σύνεσις significa algo más que simplemente saber o conocimiento. Por otra parte, Pablo parece referirse directamente a Isaías 53:11, y sin embargo utiliza γινώσκω en lugar de σύνεσις en Gálatas 4:8-9 (citado anteriormente), por lo que claramente los significados son algo intercambiables y sinónimos.

Según la BDAG¹, σύνεσις significa:

La facultad de comprender, la inteligencia, la agudeza, la astucia.

O

el contenido del entendimiento o la comprensión, la perspicacia, el entendimiento

en el ámbito religioso-ético: comprensión como la que Dios concede a los suyos

Conocimiento o comprensión del misterio divino

A menudo «entendimiento» es una traducción más adecuada de σύνεσις (como hace la NET). Pablo lo usa así ocasionalmente y considera parcialmente que la comprensión del misterio divino (el sacrificio de Cristo) es salvífica:

Colosenses 2:2

Mi objetivo es que sus corazones, unidos por el amor, se animen, y que tengan todas las riquezas que la seguridad aporta a su entendimiento del conocimiento del misterio de Dios, es decir, Cristo,

Efesios 3:4

Al leer esto, podrás entender mi visión de este secreto de Cristo.

(ver también Mateo 13:11)

Conocimiento y sabiduría espirituales

Pero Pablo también cree que hay un conocimiento y una sabiduría espirituales que han de ser impartidos o captados por los creyentes, lo cual es coherente con el extendido uso septuagintal de σύνεσις en Salmos y Proverbios:

Colosenses 1:9

Por eso también nosotros, desde el día que oímos hablar de vosotros, no cesamos de orar por vosotros y de pedir a Dios que os llene del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espirituales

El conocimiento como obediencia

El autor de 1 Juan afirma en 2:3-4 que el conocimiento de Dios puede estar en nuestra observancia de los mandamientos:

En esto sabemos que hemos llegado a conocer a Dios: si guardamos sus mandamientos. El que dice «he llegado a conocer a Dios» y sin embargo no guarda sus mandamientos es un mentiroso, y la verdad no está en tal persona.

Esto es válido tanto para los lectores judíos como para los cristianos; ya sea que el Mesías sea Dios y nosotros guardemos sus mandamientos, o que el Mesías sea un profeta y nosotros guardemos los mandamientos que el profeta está dando a su Pueblo en nombre del Todopoderoso.

Conocimiento íntimo y relacional

El uso de Juan en 1 Juan 2:3-4, así como el de Pablo en Gálatas 4:8-9 y 2 Timoteo 2:19 parece remitirse a Juan 10:14-16:

Yo soy el buen pastor. Conozco a los míos y los míos me conocen -como el Padre me conoce y yo conozco al Padre- y doy mi vida por las ovejas. Tengo otras ovejas que no vienen de este redil. Debo traerlas también, y ellas escucharán mi voz, para que haya un solo rebaño y un solo pastor.

Una vez más, se apoya la interpretación de que la salvación o el rescate en Isaías 53:11 es doble: Mediante el conocimiento del Mesías de sus ovejas y el conocimiento de las ovejas del pastor. Se alude a un conocimiento relacional personal y recíproco.

El conocimiento en el uso cristiano

Además de las interpretaciones anteriores, la tradición cristiana considera que el conocimiento salvador de Isaías 53:11 es el conocimiento de Jesucristo específicamente: la comprensión de su muerte y resurrección; el conocimiento personal y relacional de Cristo, la obediencia a las enseñanzas de Cristo y el conocimiento espiritual y la sabiduría sobre Cristo. Lucas 1:77 declara esto explícitamente, diciendo que Juan el Bautista

daría a su pueblo el conocimiento de la salvación mediante el perdón de sus pecados.

Jesús hace referencia a Isaías 53:11 en Lucas 8:16-17diciendo:

Nadie enciende una lámpara y luego la cubre con un frasco o la pone debajo de la cama, sino que la pone sobre un candelabro para que los que entren puedan ver la luz. Porque no hay nada oculto que no vaya a ser revelado, ni nada oculto que no vaya a ser conocido y sacado a la luz.

Esto puede ser una referencia a la luz de Isaías 53:11 («verá la luz de la vida y quedará satisfecho») y el conocimiento de esta luz revela las cosas ocultas y los misterios, permitiendo que los creyentes sean llevados a la Luz.

La enseñanza del conocimiento y la comprensión de la Luz puede verse en las actividades del ministerio de Jesús:

Mateo 6:9

Pero para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar los pecados» -entonces le dijo al paralítico- «Levántate, toma tu camilla y vete a casa».

Y en el Evangelio de los Apóstoles

Hechos 10:36

Conocéis el mensaje que envió al pueblo de Israel, proclamando la buena noticia de la paz por medio de Jesucristo (es el Señor de todo)

1 Corintios 1:21

Porque ya que en la sabiduría de Dios el mundo no conoció a Dios, Dios se complació en salvar a los creyentes por la necedad de la predicación.

La confesión de Pedro en Juan 6:67-69 deja claro que en las palabras de Cristo está la salvación y la vida eterna:

Entonces Jesús dijo a los doce: «No queréis iros también vosotros, ¿verdad?». Simón Pedro le respondió: «Señor, ¿a quién vamos a ir? Tú tienes palabras de vida eterna. Hemos llegado a creer y conocer que tú eres el Santo de Dios».

Lo que Jesús confirma en Juan 8:19

Entonces empezaron a preguntarle: «¿Quién es tu padre?». Jesús respondió: «No me conocéis ni a mí ni a mi Padre. Si me conocieran, conocerían también a mi Padre».

Conclusión

El siervo en Isaías es Darío y el Mesías. El «conocimiento/comprensión» es mutuo, lo poseen tanto el siervo como los rebeldes que llevan a la rebelión. Este punto de vista es apoyado por Dr. Thomas L. Constable quien escribe en sus Notas sobre Isaías (también disponible en el NET)

Una vez terminada su obra de sacrificio, el Siervo la contemplaría con satisfacción, al igual que Yahvé (cf. 1 Juan 2:2). Los muchos obtendrían la justificación mediante el conocimiento de Él y de su obra. Los «muchos» son un grupo distinto, numeroso pero no inclusivo, a saber, los creyentes. No se requiere ninguna otra obra sino creer lo que se llega a conocer, es decir, confiar en Él y en Su obra. Es posible que Isaías quisiera decir que el Siervo era el único que poseía el conocimiento de lo que Dios requería en relación con el pecado y lo que debía hacer al respecto, pero esto parece poco probable. Un erudito argumentó que fue el conocimiento de Dios por parte del Siervo y del despliegue del propósito de Dios para los pueblos del mundo lo que le satisfizo y, en última instancia, hizo que muchos fueran justos[599]», en Israelite Wisdom: Theological and Literary Essays in Honor of Samuel Terrien, pp. 129, 135.

Este conocimiento es multifacético y requiere comprensión espiritual por parte de la mente, sabiduría y obediencia y una relación con el siervo. Independientemente de que el siervo sea el mesías o Israel, lo que está claro es que la comprensión, el conocimiento, la obediencia, la sabiduría y la relación con Dios se requieren del pueblo de Dios.

¹ Arndt, William ; Danker, Frederick W. ; Bauer, Walter: A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 3ª ed. Chicago : University of Chicago Press, 2000, S. 970

² Watts, John D. W.: Comentario bíblico de Word : Isaías 34-66. Dallas : Word, Incorporated, 2002 (Word Biblical Commentary 25), S. 232

usuario6503

La respuesta se encuentra en cómo «su conocimiento» (בְּדַעְתּ֗וֹ) hará justos a muchos porque דַּעַת, que significa conocimiento, percepción, habilidad, discernimiento, entendimiento, sabiduría [da’ath], tiene poco sentido en este contexto:

De la angustia de su alma verá y se saciará; por su conocimiento el justo, mi siervo, hará que muchos sean tenidos por justos, y llevará sus iniquidades. (ESV)

El conocimiento hace justos; el conocimiento no lleva la iniquidad. El justo logrará estas cosas. La traducción del Tanaj transmite cómo esto se producirá:

De su angustia lo verá; lo disfrutará plenamente a través de su devoción. «Mi siervo justo hace justos a los muchos, es su castigo lo que soporta». (JPS 1985)

La nota a pie de página para la traducción de «devoción» dice

para este sentido de da’ath véase 11:2,9

El espíritu del Señor se posará sobre él: un espíritu de sabiduría y perspicacia, un espíritu de consejo y valor, un espíritu de devoción y de reverencia a Yahveh. (11:2)

En todo mi monte sagrado no se hará nada malo o vil; porque la tierra estará llena de la devoción al SEÑOR como el agua cubre el mar. (11:9)

Estos pasajes mesiánicos reflejan el significado de «devoción», un sustantivo que, sin embargo, requiere acción. Desde la perspectiva cristiana, Isaías 53:11 se cumple en Jesucristo, que no hizo a nadie justo por su conocimiento del plan de salvación de Dios:

a este Jesús, entregado según el plan definido y la presciencia de Dios, lo crucificasteis y matasteis por manos de hombres sin ley. (Hechos 2:23)

Jesús cumplió con Isaías 53:11 al llevar a cabo el plan e ir a la cruz.

Los traductores de la Septuaginta también vieron algo más que «conocimiento» tanto en 53:11 como en 11:2:

53:11 – ἀπὸ τοῦ πόνου τῆς ψυχῆς αὐτοῦ δεῖξαι αὐτῷ φῶς καὶ πλάσαι τῇ συνέσει δικαιῶσαι δίκαιον εὖ δουλεύοντα πολλοῖς καὶ τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν αὐτὸς ἀνοίσει

11:2 – καὶ ἀναπαύσεται ἐπk_1FBD↩ αὐτὸν πνεῦμα τοῦ θεοῦ πνεῦμα σοφίας καὶ συνέσεως πνεῦμα βουλῆς καὶ ἰσχύος πνεῦμα γνώσεως καὶ εὐσεβείας

συνέσει es el «conocimiento» diferente de la gnosis (conocimiento por sí mismo) o sophia (sabiduría con poder de razonamiento). Thayer’s dice: 1. Un correr juntos, un fluir juntos: de dos ríos, Hom. Od. 10, 515 [G4907-σύνεσις]. La palabra es un sustantivo que transmite la unión de dos cosas. La devoción es una acción intencionada basada en el conocimiento. Por ejemplo, la devoción a la Torá sólo es posible después de adquirir conocimientos. A la inversa, el simple conocimiento de la Torá no produce devoción.

Por lo tanto, con el beneficio de ver cómo Jesús cumplió este pasaje: el Mesías salvará a muchos por su devoción. Jesús tenía conocimiento de la cruz y de lo que resultaría de su sacrificio. Sin embargo, Él hizo a muchos justos y tomó sus iniquidades sólo cuando aplicó Su conocimiento. Fue por o a través de Su devoción que Él hizo que muchos fueran considerados justos y llevó sus iniquidades.

Consideración Adicional

El Nuevo Testamento da una visión de las limitaciones y la deficiencia del conocimiento:

y conocer el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios. (Efesios 3:19)

La filosofía griega. El gnosticismo y muchos sistemas religiosos promueven la capacidad del hombre para experimentar a Dios mediante el conocimiento. El cristianismo es la creencia de que el amor supera el conocimiento y es el camino para experimentar la plenitud de Dios. Las palabras utilizadas para el conocimiento son diferentes, pero la comprensión es paralela a la del hebreo בְּדַעְתּ֗וֹ en el contexto de Isaías 53:11. La devoción es una expresión de amor:

De la angustia de su alma verá y se saciará; por amor (su devoción) el justo, mi siervo, hará que muchos sean tenidos por justos, y llevará sus iniquidades.

Perspectiva cristiana

Desde la perspectiva cristiana, esta declaración es profética de Jesucristo, el Siervo que «justificaría a muchos», cuya «alma» era «una ofrenda por el pecado» (Isa 53:10). Al ser profética, los detalles para responder a la pregunta probablemente residan en una revelación posterior.

Entendido así, Jesús ayuda a responder a la pregunta sobre el significado de

por su conocimiento mi siervo justo justificará a muchos.

Sin embargo, todavía hay dos ideas posibles sobre lo que significa «por su conocimiento» en relación con la justificación.

Opción #1: Conocimiento de los fieles

Mateo 7:21-23

En este versículo Jesús declara (todas las citas son de la RVR; negrita añadida)

21 «No todo el que me dice: ‘Señor, Señor’, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. 22 Muchos me dirán en aquel día: «Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en tu nombre, expulsado demonios en tu nombre y hecho muchas maravillas en tu nombre?» 23 Y entonces les declararé, Nunca os conocí; apartaos de mí, los que practicáis la iniquidad».

Vemos aquí una conexión entre el «conocimiento» de Jesús que se relaciona con dos categorías de personas, aquellos que implícitamente dice que conoce (es decir, aquellos a los que se les permite entrar en el reino) que contrastan con aquellos que explícitamente declara que «nunca conoció» y que deben apartarse, la razón es que «practican la iniquidad», lo que se relaciona con la justificación en que los injustos no están justificados en sus acciones. Pero no se trata de sopesar sólo sus acciones, sino la verdadera motivación que hay detrás de ellas. Así que el siervo tiene un conocimiento de las acciones correctas a partir de la motivación correcta.

Juan 6:61-66

En este versículo aprendemos:

61 Cuando Jesús supo en sí mismo que sus discípulos se quejaban de esto, les dijo: «¿Os ofende esto? 62 ¿Qué pasa, pues, si veis al Hijo del Hombre subir a donde estaba antes? 63 El Espíritu es el que da la vida; la carne no aprovecha nada. Las palabras que os digo son espíritu y son vida. 64 Pero hay algunos de vosotros que no creen». Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quiénes lo iban a traicionar. 65 Y dijo: «Por eso os he dicho que nadie puede venir a mí si no se lo concede mi Padre.» 66 Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron y no anduvieron más con Él.

Aquí vemos que Jesús conoce quiénes serán finalmente fieles a Él. Esto se relaciona con

Juan 10:26-28

26 Pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho. 27 Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen. 28 Y les doy vida eterna, y no perecerán jamás; ni nadie las arrebatará de mi mano.

Aquellos que el Siervo conoce que le oyen y creen encuentran la vida eterna, y la Escritura muestra que la justicia/justificación está vinculada a la vida eterna:

(Mat 25:46) Y éstos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna.

(Rom 5:21) para que así como el pecado reinó en la muerte, así la gracia reine por medio de la justicia para la vida eterna por medio de Jesucristo nuestro Señor

(Tito 3:7) para que, justificados por su gracia, seamos herederos según la esperanza de la vida eterna.

Así que la opción #1 es que la declaración es sobre el conocimiento íntimo del Siervo de los fieles, que su conocimiento es lo que trae la justificación a esos muchos fieles.

Opción #2: Conocimiento del plan de Dios para justificar a las personas

Me inclino fuertemente por este punto de vista porque parece encajar mejor en el contexto de Isaías 53. En ese contexto, vemos al Siervo ejecutando el plan de Dios para ofrecerlo como sacrificio por el pecado. El Siervo fue:

• Ser «herido por nuestras transgresiones» (v.5a)
• Ser «herido por nuestras iniquidades» (v.5b)
• Ser castigado «por nuestra paz» (v.5c)
• Ser despojado para nuestra curación (v. 5d)
• Ser portador de «la iniquidad de todos nosotros» (v.6c)
• Ser golpeado «por las transgresiones de mi pueblo [de Dios]»

Todo esto y los otros puntos que debe soportar desde los primeros versos de Isaías 53 fueron porque era el plan de Dios según el v.10:

Sin embargo, a Jehová le agradó herirlo; lo hizo sufrir. Cuando hagas de su alma una ofrenda por el pecado, verá su descendencia, prolongará sus días, y la voluntad de Yahveh prosperará en su mano.

Esta tarea, el Siervo la asume voluntariamente (v.11a):

Él [Dios] verá el trabajo de su alma [del Siervo], y quedará satisfecho

La disposición y el trabajo del Siervo para ofrecerse a sí mismo satisfacen a Dios. Pero, ¿por qué hizo esto el Siervo? Por su conocimiento del plan de Dioscuyo plan permitiría permitiría la justificación de muchos a través de esta carga de iniquidades (v.11).

Y aunque este fue un acto desinteresado, también fue un acto egoísta, pues el Siervo iba a beneficiarse de este acto (v.12):

Por eso le repartiré una parte con los grandes, Y él repartirá el botín con los fuertes, Porque Derramó su alma hasta la muerte, Y fue contado con los transgresores, Y llevó el pecado de muchos, E intercedió por los transgresores.

El hombre Jesucristo, por su conocimiento de las Escrituras que revelaban el plan de Dios para la justificación de muchos, hizo el duro trabajo que se le exigía voluntariamente. Como señala Romanos 3:24 la justificación (Isa 53:11) viene a través de la redención comprada (Isa 53:10):

siendo justificados gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús

Esta justificación sólo se aplica a los fieles, de ahí la relación con la opción 1, y la relación con la justificación por la fe. La justificación requiere tanto la obra de Cristo (como fundamento de la justificación) como la fe de un individuo (como el medio contable para aplicar la justificación). Es la primera parte, la obra de Cristo, la que enfatiza Isa 53:11.

Pero en Hebreos 12:2 se afirma más sucintamente el punto de Su conocimiento tanto de la obra como de la recompensa como su motivación:

mirando a Jesús, el autor y consumador de nuestra fe, que por el gozo que le fue propuesto soportó la cruz, despreciando la vergüenza, y se ha sentado a la derecha del trono de Dios.

Adenda: Una nota sobre el paralelismo

Dado que el paralelismo conduce aquí una respuesta hacia una traducción de la palabra «saber» (ser «sudor»), me pareció bueno señalar el paralelismo presente cuando se ve como conocimiento.

El paralelismo se ve en la construcción (con un orden inglés muy literal al hebreo, de ahí el sujeto parentético ya que el inglés no pondría el sujeto después del verbo como el hebreo puede):

    a 1 מֵעֲמַ֤ל Del problema נַפְשׁוֹ֙ de su alma [que]     2 יִרְאֶ֣ה verá; 3 יִשְׂבָּ֔ע quedará satisfecho. b 1 בְּדַעְתּ֗וֹ Por su conocimiento,     2 יַצְדִּ֥יק Él causará la justificación צַדִּ֛יק ([el] justo עַבְדִּ֖י Siervo de Mí) לָֽרַבִּ֑ים a los muchos 3 וַעֲוֹנֹתָ֖ם y los pecados de ellos ה֥וּא Él יִסְבֹּֽל llevará.

Por lo tanto, según el punto anterior, el paralelismo apoya que el conocimiento que se enfatiza (b.1) es el conocimiento necesario de su alma (a.1), que a su vez es un resumen de las pruebas a las que se enfrentará según el v.5-10. Este conocimiento es necesario para que se produzca la satisfacción (a.3) por el Siervo a través de la carga del pecado (b.3), ya que cuando la angustia del alma del Siervo es vista por Dios (a.2), entonces puede venir la justificación para muchos (b.2).

Así que el paralelismo hebreo apoya la idea de la opción #2, el Siervo necesitaba conocer el plan de Dios para su problema con el fin de traer satisfacción al promulgar ese plan para lograr la justificación.

Conclusión

Nuevamente, se puede seguir un argumento en la línea de la opción #1 donde el énfasis está en el conocimiento de los fieles que luego recibirán la justificación, pero el contexto de Isaías me implica que la opción #2 es la mejor opción, donde Cristo, el Siervo, es motivado a soportar la cruz para que otros puedan ser justificados y Él pueda ser glorificado.

usuario6503

Mientras que Isaías describe al Mesías como soportando el sufrimiento no lo retrata como una víctima:

«Verá el trabajo de su alma, y quedará satisfecho».

El autor de «A los Hebreos» se hace eco de esto:

Hebreos 12: 1Por tanto, ya que estamos rodeados de una nube tan grande de testigos, despojémonos de todo lo que nos estorba y del pecado que tan fácilmente nos enreda. Y corramos con perseverancia la carrera que nos ha sido señalada, 2 fijando los ojos en Jesús, el pionero y perfeccionador de la fe. Por el gozo que le fue propuesto soportó la cruz, despreciando su vergüenza, y se sentó a la derecha del trono de Dios. 3Considerad al que soportó tal oposición de los pecadores, para que no os canséis ni perdáis el ánimo.

Isaías nos asegura que el siervo sufriente estaba en una misión de Dios, por lo que hay un propósito redentor en su traslado de la prisión al juicio y tal. ¿Pero cómo?

La justificación por la fe no es nueva. Es más antigua incluso que Abraham. Es el medio por el cual Abel fue justificado:

NVI Hebreos 11:4 Por la fe Abel trajo a Dios una ofrenda mejor que la de Caín. Por la fe fue elogiado como justo, cuando Dios habló bien de sus ofrendas. Y por la fe Abel todavía habla, aunque esté muerto.

Entonces, si la gente se justificaba por la fe desde el principio, ¿por qué tuvo que sufrir Jesús? Hay otras razones importantes, pero lo que es relevante para el tema actual es que tuvo que convertirse en el objeto de la fe para todas las personas. Es decir, antes de Jesús uno sólo podía ser justificado si Dios se acercaba a uno con una oportunidad especial para creer, como cuando Dios le prometió a Abraham que se convertiría en una gran nación, etc. Pero desde la muerte y resurrección de Jesús, las buenas noticias sobre su resurrección son una oportunidad para que todas las personas crean en el informe de Dios:

NVI Isaías 53: 1¿Quién ha creído nuestro mensaje y a quién se ha revelado el brazo del Señor?

Como dice Juan:

NVI Juan 3:14 «Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo el que crea tenga vida eterna en él».

Pero, ¿cómo se puede creer con fe salvadora en la resurrección a menos que se conozca su muerte y resurrección (y en realidad, toda su vida es parte del evangelio)? Deben escuchar:

Berean Study Bible Romanos 10: 14¿Cómo, pues, pueden invocar a Aquel en quien no han creído? ¿Y cómo pueden creer en Aquel de quien no han oído? ¿Y cómo van a oír sin alguien que les predique? 15¿Y cómo van a predicar si no son enviados? Como está escrito: «¡Qué hermosos son los pies de los que llevan la buena noticia!»

Por eso es por el conocimiento de Jesús que justifica a muchos:

por su conocimiento mi siervo justo justificará a muchos;

No tengo los conocimientos de la lengua hebrea para hablar de la cláusula final con confianza, pero creo que se refiere a su actuación como chivo expiatorio que cargó con los pecados del Pueblo:

porque él cargará [llevará] sus iniquidades.

NIV Levítico 16: 20 «Cuando Aarón haya terminado de hacer la expiación por el Lugar Santísimo, la tienda de reunión y el altar, presentará el macho cabrío vivo. 21Pondrá ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo y confesará sobre él toda la maldad y la rebeldía de los israelitas -todos sus pecados- y los pondrá sobre la cabeza del macho cabrío. Enviará el chivo al desierto al cuidado de alguien designado para la tarea. 22El chivo llevará sobre sí todos sus pecados a un lugar remoto y el hombre lo soltará en el desierto.

Esto es parte de su satisfacción por el trabajo de su alma: que consiga vivir para siempre para interceder y administrar el nuevo pacto como la cabra viva.