Cuáles son algunos argumentos a favor y en contra de traducir τοῖς ἁγίοις como «los santos»? Cómo se traduce en los últimos tiempos? (Efesios 1:1)

«Santo» es la traducción de la palabra griega ἅγιος (agios), que los léxicos suelen definir como «santo», «santo» o «sagrado».

El Concise Oxford English Dictionary define «santo» como:

una persona reconocida como santa o virtuosa y considerada en la fe cristiana como si estuviera en el cielo después de la muerte

Una definición complementaria es la siguiente:

una persona de excelsa virtud que es canonizada por la Iglesia después de la muerte y que puede ser objeto de veneración y de oraciones de intercesión.

Ninguna de estas definiciones modernas encaja con Efesios 1:1, ya que Pablo está escribiendo sobre personas que aún no han muerto.

La versión ampliada del Shorter Oxford English Dictionarysin embargo, ofrece una definición adicional:

Un miembro del pueblo elegido por Dios; un miembro de la Iglesia, un cristiano (principalmente en uso bíblico)

Hechos 9:32 de la KJV de 1611 se cita como ejemplo de lo anterior:

Y sucedió que, al pasar Pedro por todas partes, bajó también a los santos que habitaban en Lida.

Este último sentido es el que encaja, aunque la palabra a menudo hace pensar en la definición más común que se encuentra en la COED.

Creo que debería mantenerse como la clara convención de la Iglesia primitiva que era. Más y más personas comenzaron a ser los ‘santos’ de Dios en la gran reunión de los gentiles, y así se convirtió en una gran manera de invitar a la gente a convertirse en los ‘santos’ de Dios -cuando eres un cristiano, eres y tienes el potencial de ser más verdaderamente ‘los santos de Dios’.

No recuerdo cuál de los Padres de la Iglesia era, pero decían que el término «santos», incluso para los cristianos de la tierra, dejó de usarse muy pronto y se reservó sólo para la «iglesia triunfante» o los santos del cielo. Con razón y naturalmente, porque los santos en el cielo son por definición santos, y están en el cielo, y son aquellos «justos hechos perfectos» (Heb 12:23) mientras que el resto de los cristianos son «llamados a ser santos» (1 Cor 1:2) y deben seguir «procurar la la paz con todos los hombres, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor» (Heb 12:14), y son aconsejados por el Apóstol: «Pero según el que os ha llamado, que es santo sed también vosotros santos en toda vuestra conducta: Porque está escrito: Seréis santos, porque yo soy santo. Y si invocáis como Padre al que, sin acepción de personas, juzga según la obra de cada uno, conversad con temor durante el tiempo de vuestra estancia aquí» (1 Pe 1,15-17).

Una cosa que la gente también descuida es que la clase de santos en el cielo era una novedad relativa en la época del Nuevo Testamento: Cristo sólo había abierto el cielo a los espíritus detenidos en la prisión espiritual del Seno de Abraham, y los llevó a la gloria en su entrada al cielo.

Así que los santos que no son el pueblo de Dios en la tierra (al menos en cuanto a ser llamado santos) era algo bastante nuevo.

Hay una forma de ver la convención de llamar a todos los cristianos santos de una manera no técnica como todavía relevante (y pueden coexistir, el término técnico canonizado ‘santo’ y el término ‘santos’ como se aplica a los cristianos en la tierra), como que puede ser visto como un apelativo de cariño: El pueblo de Dios es su pueblo apartado (la esencia misma de la palabra «santo») sin importar dónde se encuentre; incluso si hay disparidad en la finalización de su santificación, y el grado de perfección.

Un argumento que podría hacerse en contra es que hay mucha, mucha cizaña entre el trigo (una referencia bíblica a falso cristianos en la Iglesia), y nadie puede saber quién es uno de los elegidos de Dios con sólo mirarlos, y por eso es más seguro ver a los cristianos a la luz de su llamado a ser santos, en lugar de que todos sertodos por igual, todos, santos.