¿Cuál es el significado de «Celoso» en Éxodo 20:5?

El francmasón preguntó.

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Éxodo 20:5 NVI

No te inclinarás ante ellos ni los adorarás, porque yo, el SEÑOR tu Dios, soy un celoso Dios celoso, que castiga a los hijos por el pecado de los padres hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian.

Si hay un solo Dios, ¿de quién es celoso Dios?


Y parece que hay cierta confusión en cuanto a lo que la palabra celoso significa aquí, como se ve en estos dos comentarios:

En el significado original «celoso» significa querer retener lo que es suyo. «Envidia» significa querer ser como otra persona. En los últimos tiempos «celoso» ha llegado a ser utilizado como «envidioso» – pero el pasaje aquí lo está utilizando en su significado original. Así que el pasaje sólo quiere decir que Dios no se desprende fácilmente de lo que le corresponde. – DJClayworth

Puede modificar su corrección inicial a «Por quién es celoso Dios», lo que puede ayudar a aclarar su punto. Además, es común en inglés confundir la noción de «celos» con la de «envidia», pero ambas son muy distintas. Eso puede ser una adición útil a su muy buena respuesta. – jackweinbender

¿Puede alguien arrojar algo de luz sobre el significado del pasaje?

2 respuestas
Eli Rosencruft

Como señala Frank Luke, la palabra hebrea «kinah» (קנאה) como en «El kanna» en Éxodo 20:5 (אל קנא) tanto en el hebreo veterotestamentario como en el moderno, es celosa y celosa al mismo tiempo, y puede tener un valor moral positivo o negativo dependiendo del subtexto.

El nombre «Caín» en la historia de la Creación aparentemente viene de la misma raíz, significando alguien que estaba celoso de su hermano.

Otro uso de «kinah» que significa celos es el de Números 5:29 (AKJV):

Esta es la ley de los celos, cuando una mujer se aparta a otro en lugar de su marido, y se contamina

La traducción de la NEV de Números 25:11 pone de manifiesto la ambivalencia moral de la palabra cuando se utiliza con el significado de «celoso» en un mismo versículo:

«Finehas hijo de Eleazar, hijo de Aarón, el sacerdote, ha alejado mi ira de los israelitas; porque fue tan celoso como yo por mi honor entre ellos, de modo que en mi celo no acabé con ellos.»

Aquí el celo de Pinehas es bueno, y evita el celo destructivo de Dios. En este verso el último uso de «kinah» alude a la naturaleza minuciosa y prolongada de Su castigo.

«Kanaim» (קנאים) son «fanáticos» o lo que hoy llamamos «extremistas», en el sentido de que son «celosos» de una opinión o posición particular y no toleran ninguna otra.

La palabra también puede utilizarse para referirse a alguien que es perfeccionista o quisquilloso en algún asunto. A menudo se utiliza en la publicidad hebrea moderna como un alarde de que algún fabricante es celoso de su calidad o de algún otro atributo de su producto.

Así que en el caso de Éxodo 20:5, la respuesta es que Dios es celoso de nuestro tiempo y atención, y de nuestro reconocimiento de Él como la única entidad digna de adoración. Compárese con Deuteronomio 6:4-9, donde se nos ordena amar a Dios con todo nuestro corazón y esfuerzo. Él no tolera que desperdiciemos nuestra atención en otros dioses, aunque no sean entidades, como en Deuteronomio 32:21

«Me han dado celos con lo que no es un dios; me han provocado a la ira con sus ídolos. Así que les daré celos con los que no son pueblo; los provocaré a la ira con una nación insensata». (ESV)

Frank Luke

La palabra hebrea es qanna. El Theological Wordbook of the Old Testament tiene una entrada bastante larga sobre ella. La palabra puede usarse positiva o negativamente. Sugieren que «celo» es una mejor traducción de la palabra ya que tiene los mismos aspectos negativos o positivos. Si uno tiene celo por la propiedad de otro, esto es envidia y un pecado. Sin embargo, si uno es celoso de su propia propiedad, entonces está protegiendo lo que es suyo y eso es bueno. Hay que señalar que se trata de una emoción profunda y no de un sentimiento pasajero. Es la palabra utilizada para describir los sentimientos de la estéril Raquel hacia la fructífera Lea (Génesis 30:1). En el Pentateuco, se utiliza a menudo para referirse a la relación de Dios con Israel y para advertirles de que no entren en la idolatría. Su relación con Dios es un matrimonio y la idolatría sería como el adulterio.

Sin embargo, el significado central de nuestra palabra se refiere a los «Celos», especialmente en la relación matrimonial. El adulterio se castigaba con la muerte (Lev 20:10; Deu 22:22). Por el matrimonio «los dos se convierten en una sola carne» (Gn 2:24). Por lo tanto, el adulterio era una ruptura del cuerpo, una forma de asesinato. Dado que la mujer usurpó la posición del hombre en el Edén, la ley se construyó para enfatizar su sujeción y el liderazgo del hombre (Gn 3:16). De ahí que se haya previsto que el marido pueda acusar y descubrir la sospecha de adulterio (Núm. 5). Tampoco debe pasarse por alto que éste era también un medio por el que una mujer acusada pero inocente podía escapar de la acusación y la ira de un marido celoso en la medida en que Dios mismo la declarara inocente. La ley proporciona un final adecuado para los celos justificados, la muerte del ofensor (BID, III, p. 332).

Dios es representado como el esposo de Israel; es un Dios celoso (Exo 20:5). La idolatría es un adulterio espiritual y merece la muerte. Finees hizo de amante fiel matando a un hombre y a su esposa extranjera, y así detuvo la ira de los celos divinos (Núm. 25:11). Josué repitió que Dios es un Dios celoso que no toleraría la idolatría y el pueblo se puso voluntariamente bajo la soberanía de Dios (Jos 24:19). Mediante la idolatría, Israel incitó a Dios a una ira justificada, por ejemplo, en los días de Ajab, y Dios los castigó. Finalmente, las repetidas advertencias fueron desatendidas y Dios aplicó a su pueblo la justicia debida a su adulterio espiritual (Ez 5:13; Ez 8:3, 5; Ez 16:38). El salmista identificó los celos de Dios como la causa del exilio y suplicó a su Soberano que apagara su ira contra Israel (Sal 79:5). Según la promesa, Dios hizo descansar su celosa ira contra Israel (Ez 16,42; cf. Dt 30) y se volvió contra los que habían abusado de ellos (Ez 36,5-6). Tan fuerte es su disposición a vindicar su nombre (Ez 39,25) y a su pueblo, que toda la tierra sintió su ira (Sof 3,8). Así se verá que la acción informada por esta intensidad puede resultar en el mal y la perdición y se asocia con palabras que denotan ira (Nm 25,11; Ez 16,38.42; Ez 36,6; Ez 38,9) y enojo (Dt 29,19 [H 20]), y como fuerza consumidora con fuego (Sof 1,18; Sof 3,8).

Por otra parte, la acción divina realizada con «Celos» puede resultar en el bien y la salvación. Así, este arduo amor efectuó el retorno (Is 42:13). La restauración de Israel no agota, sin embargo, las actividades de gracia de Dios en favor de su pueblo. Realizará su salvación (la restitución de una relación perfecta entre Él y sus criaturas), que perdieron en el padre Adán, mediante un segundo Adán-Emmanuel (Is 9,7 [H 6]). Además, el regreso del exilio presagiaba un acontecimiento aún mayor: la creación y elección por parte de Dios de una esposa perfecta a través de su Siervo (Is 42:13). Los celos de Dios, cuando son ofendidos, dan lugar a una justa retribución, pero cuando son estimulados por su gracia, dan lugar a un amor eterno. De ahí que la iglesia sea llamada la esposa de Cristo. Ahora está siendo perfectamente preparada y preservada para la boda.

Dios espera que el hombre le devuelva su amor. El amor, sin embargo, no es simplemente una emoción. Es una relación estructurada. Amar a Dios es obedecerle. Por eso, la palabra se utiliza para denotar un «celo» apasionado y consumidor centrado en Dios, que tiene como resultado el cumplimiento de su voluntad y el mantenimiento de su honor frente a los actos impíos de los hombres y las naciones. Finees, Elías y Jehú son ejemplos particulares de este celo (TWNT, II, p. 878). Saúl (2Sam 21:2) y Jehú (2Reyes 10:16) fueron impulsados por su ardiente celo por Dios a cometer actos que violaban sus mandatos. Así, despertaron la ira de Dios, que es celoso de su nombre (Ez 39:25), para que sea reivindicado por el cumplimiento de toda la ley (Dt 29:20 [H 19]). Los piadosos (especialmente el Mesías) se consumen, por tanto, por un ardor celoso) para exaltar a Dios manteniendo la pureza del culto (Sal 69:9 [H 10]), y la pureza de la obediencia respecto a la totalidad de la palabra de Dios (Sal 119:139).

En relación con Éxodo 20:5, Dios es el esposo de la comunidad creyente. Como tal, no tolerará que los creyentes cometan idolatría, como un marido humano no toleraría a una esposa adúltera. Él lo quiere todo, y nada es más importante que Él.

Comentarios

  • Hablando de ídolos… mira esta pregunta: christianity.stackexchange.com/questions/5412/… –  > Por El Francmasón.