Luchamos
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contra los principados,
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contra potestades,
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contra los gobernantes de las tinieblas de este siglo,
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contra huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales» Efesios 6:12 RVR
¿Quiénes o qué son y por qué el autor se toma el tiempo de enumerarlos?
- Creo que el griego podría sonar más como «gobernantes» en el español. ¿También por qué rearmó el versículo? – > Por Nihil Sine Deo.
- Siéntete libre de deshacer la edición si no estás de acuerdo con ella o de cambiarla. – > Por Nihil Sine Deo.
- Bienvenido a BH. Sería mejor dividir esto y tratar cada tema en preguntas separadas. Algunos de estos puntos se encontrarán tratados en preguntas previamente contestadas. – > Por Nigel J.
- Estoy de acuerdo con @NigelJ, cada uno de estos puntos es una pregunta independiente. > Por Nihil Sine Deo.
- Este texto me parece la quintaesencia del amontonamiento paulino de metáforas para enfatizar. Todas se refieren a lo mismo. Dividiendo la pregunta se empiezan a dividir los pelos. – usuario25930
Para ser breve, considero sólo los dos primeros puntos ‘principados y potestades’.
‘Principados’ es de ἀρχὰς Strong 746 que se deriva de ἀρχὴ Strong 746 que suele traducirse como ‘principio’ en la KJV. En el principio Dios creó los cielos … plural.
Los seres celestiales que son el principio de la creación de Dios preceden a la humanidad. Y, en la primera creación, gobiernan por encima de la humanidad. Son los hijos de Dios mencionados en el segundo capítulo de Job.
Que unos seres tan precedentes y poderosos se enfrenten a los hombres mortales en asuntos espirituales es un pensamiento temible. Sabemos el éxito que tuvo tal ser en el Edén, acercándose astutamente a la mujer y engañándola para incitar al hombre a transgredir y así poner a toda la humanidad, entonces y después, bajo su poder espiritual utilizando la Ley para ello.
El alcance de la palabra es de algo no sólo fundacional en la precedencia, sino también de la autoridad progresiva para designar a otros por debajo, con el fin de formar una estructura de gobierno.
‘Poderes’ es la palabra ἐξουσίας Strong 1849. Pablo usa esta palabra cuando dice que el alfarero tiene poder sobre el barro, Romanos 9:21 y, significativamente, Diabolos usa la misma palabra cuando tienta a Jesús, mostrándole ‘todos los reinos del mundo en un momento de tiempo’, diciendo :
Todo este poder te daré y la gloria de ellos Lucas 4:6 RVR.
Jesús no discute la capacidad del tentador para hacer lo que promete. Más bien le dice que «se aleje de mí» negando su adoración cuando la Entidad, con su oferta, revela quién es realmente: «el dios de este siglo» II Corintios 4:4.
¿Quién puede soportar que unos Seres espirituales tan inmensos -no sólo la Entidad líder, sino otras con ella- tienten, influyan, se infiltren, se abatan sobre un alma humana y la aplasten?
Pero lo notable de este texto, Efesios 6:12, y del texto similar anterior, Efesios 1:21, es que Pablo ya ha ya ha mostrado previamente que la batalla está ganada y no hay nada que temer.
Porque antes incluso de la precedencia de las entidades arquetípicas de los cielos, Dios nos ha :
nos eligió en [Cristo] antes de la fundación del kosmos Efesios 1:4.
Y en cuanto a su autoridad legítima y propia, su capacidad de mando y control, su poder irresistible dentro de su propio reino, esto ya ha sido anulado por aquel que es capaz de :
reunir en Cristo todas las cosas, tanto las que están en el cielo como las que están en la tierra… Efesios 1:10
Tanto los ángeles elegidos (I Timoteo 5:21) como los hombres redimidos están reunidos en el reino de Cristo, escapados (por la redención legal) del reino de los principados y potestades … pues :
habiendo despojado a los principados y potestades, los exhibió abiertamente, triunfando sobre ellos … Colosenses 2:15.
Efesios 6:12 debe leerse en el contexto de los v10-17, en los que Pablo anima a la comunidad cristiana de Éfeso a utilizar armas espirituales para luchar en la batalla espiritual contra las «artimañas del diablo» (v11). Para volver a enfatizar esta batalla espiritual, Pablo describe estas fuerzas espirituales como «no de sangre ni de carne» (véase también Mateo 16:17, 1 Cor 15:50, Hebreos 2:14), es decir, adversarios no humanos en la batalla.
Pablo describe entonces estas fuerzas espirituales utilizando cuatro sustantivos o frases:
- ἀρχάς (archas) = arcontes (David Bentley Hart), o gobernantes (BDAG), o jefes
- ἐξουσίας (exousias) = autoridades o portadores de autoridad gobernante (BDAG). Esto y la referencia anterior a los gobernantes nos recuerda a Ef 2:2, Juan 12:31, 14:30, 16:11 que señalan claramente a Satanás (según Ef 6:11) como la persona que Pablo tenía en mente.
- κοσμοκράτορας (kosmokratoras) = gobernantes del mundo (BDAG), utilizado aquí en la frase, «gobernantes del mundo de esta oscuridad». Esta es otra referencia a Satanás y sus secuaces.
- πνευματικὰ τῆς πονηρίας ἐν τοῖς ἐπουρανίοις = [fuerzas] espirituales del mal en de las [cosas/lugares] celestiales. Una frase similar se usa de Cristo (Ef 1:3, 2:6) que nos bendice en los lugares celestiales. Pero la referencia en Ef 6:12 es, de nuevo, a Satanás, que es una de las fuerzas del mal contra las que luchamos. Ver Lucas 10:18 donde Jesús describe a Satanás como cayendo del cielo.
Así, Satanás (v11) es descrito como un gobernante, gobernante del mundo, y con autoridad que (al menos) vino de los lugares celestiales. Un enemigo importante, ciertamente, para el que debemos estar debidamente equipados (v13-17), pero Jesús es más grande (Heb 1, etc.)
La idea central del argumento de Pablo aquí y en el resto de Efesios es que Cristo es más poderoso que Satanás y los gobernantes de las tinieblas (Ef 1:3) porque necesitamos tener la armadura espiritual para luchar contra esas fuerzas espirituales de las tinieblas (Ef 6:10-17).
Esta es la quintaesencia de Pablo, a quien le gusta describir las cosas de múltiples maneras para enfatizarlas. Tenemos a Cristo, que es todopoderoso y más fuerte que Satanás, que es (por el momento) el gobernante de este mundo (Ef 2:2, Juan 12:31, 14:30, 16:11); y necesitamos tener toda la armadura de Dios para luchar contra este poderoso enemigo: la verdad, la justicia, el evangelio de la paz, la fe y la salvación basada en la palabra de Dios.
usuario25930
- Es una gran respuesta de generalización, has hecho un buen trabajo pero yo soy de los que se separan los pelos sobre todo si el texto los separa primero. Si fuera simplemente satanás y sus «secuaces» entonces el texto no habría sentido la necesidad de elaborar. Pero se basa en la clasificación, en el territorio y reúne las referencias del Antiguo Testamento para que podamos saber que se trata de una cuestión antigua pero bajo una nueva circunstancia, el Nuevo Pacto. Es importante también considerar todos los pasajes del AT como Deu 32:8,43, salmo 82, 89, Daniel. Todo el lenguaje del consejo divino y cuando estos tomaron sus rangos en la historia. ¡Conoce a tu enemigo! – > .
- Tomemos por ejemplo «Y el diablo (διαβολος) le dijo: «Toda esta autoridad (εξουσιαν) te la daré a ti, y su gloria; porque me ha sido entregada, y la doy a quien quiero.» Lucas 4:6 ¿cuándo le fue entregado exactamente? Jesús no niega que esto fuera cierto. En Efesios 6:11 habla de las artimañas (μεθοδειας) de los διαβολος y luego en el verso 12 describe estas artimañas o metodologías divididas en cuatro categorías. εξουσιαν es una de ellas hay otras tres – > .
- He subido el voto como forma de despejar la pregunta y que se responda. Pero no estoy de acuerdo con la simplificación excesiva de que el apóstol está simplemente «apilando metáforas». Cada descripción está describiendo con precisión un aspecto diferente de las autoridades espirituales en los cielos que, al final de los tiempos, serán depuestas. – > .
- @Nigel J – ¿Por qué no ofrecer una respuesta propia? – usuario25930
- Personalmente no voy a responder a esta pregunta porque es un tema demasiado grande que saca de un pozo muy profundo. Será necesario, como mínimo, establecer una base de origen para estas categorías, para no correr el riesgo de que me voten en contra por no tener suficientes referencias de apoyo o de responder constantemente a preguntas calificativas. Por esa razón, voy a votar al alza tu respuesta. Pero yo también estoy en desacuerdo con que el apóstol Pablo se amontone. Escribir era caro, no tenía el lujo de apilar, tenía que ser lo más conciso posible. – > .
Un padre de la Iglesia griega del siglo IV, Juan Crisóstomo (m. 407), explicó el griego en su 12ª Homilía sobre la Epístola a los Efesios. Los oponentes que figuran en el texto son (caso nominativo):
- αἱ ἀρχαί (ai archai): los principados (el griego incluye el artículo definido)
- αἱ ἐξουσίαι (ai exousiai): los poderes
- οἱ κοσμοκράτορες τοῦ σκότους τοῦ αἰῶνος τούτου (oi kosmokratores to skotous tou aiōnos toutou): los gobernantes («cosmócratas») de las tinieblas de este mundo (o edad – eón). La palabra κοσμοκράτορ sólo aparece aquí en el Nuevo Testamento, en ningún lugar del Antiguo Testamento (Septuaginta), y muy raramente en la literatura griega.
- τὰ πνευματικὰ τῆς πονηρίας ἐν τοῖς ἐπουρανίοις (ta pneumatika tēs ponērias en tois epouraniois): las cosas espirituales [cosas; RVA: huestes] de maldad en los cielos (es decir, «lugares altos»)
Los principados (αἱ ἀρχαί) y las potencias (αἱ ἐξουσίαι) se hace eco de Colosenses 1:16:
Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que están en el cielo y las que están en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por él y para él
Sin embargo, Colosenses se refiere a los ángeles, mientras que Pablo se refiere aquí a las contrapartes demoníacas.
La expresión en tois epouranioistraducida como en los lugares altos en la Biblia King James, significa literalmente «en los lugares celestiales»: ἐπουράνιος (epouranios) es un adjetivo. Crisóstomo -de nuevo, un griego que explica la Escritura griega a los griegos- explica el uso:
La expresión «en los cielos» (ἐν τοῖς ἐπουρανίοις) equivale a, «por las cosas celestiales». No es para que ganen algo con la conquista, sino para que nos despojen. Como si se dijera: «¿En qué consiste el contrato?». En el oro. La palabra «en» significa «en nombre de»; la palabra «en» (ἐν) significa también [algo así como] «a cuenta de» Observad cómo nos sobresalta el poder del enemigo; cómo nos hace toda la circunspección, al saber que el peligro es en nombre de vastos intereses, y la victoria en aras de grandes recompensas. Porque él está haciendo todo lo posible para echarnos del Cielo.
En cuanto a la referencia a las tinieblas en gobernantes de las tinieblas, el Crisóstomo explica:
¿Qué oscuridad? ¿Es la de la noche? No, sino la de la maldad. Porque vosotros eraisdice él, en otro tiempo tinieblas Efesios 5:8); nombrando así la maldad que está en esta vida presente; porque más allá de ella, no tendrá lugar, ni en el cielo, ni en el mundo venidero.
Los gobernantes de dichas tinieblas -los «cosmócratas»- son explicados:
Los llama «gobernantes del mundo», no como si tuvieran el dominio del mundo, pero la Escritura suele llamar a las prácticas malvadas «el mundo», como, por ejemplo, donde Cristo dice, No son de este mundo, como tampoco yo soy del mundo. (Juan 17:16). ¿Qué, pues, no eran del mundo? ¿No estaban vestidos de carne? ¿No eran de los que están en el mundo? Y de nuevo; El mundo me odia, pero a vosotros no os puede odiar (Juan 7:7) … el Apóstol aquí por el mundo se refiere a los hombres malvados, y los espíritus malignos tienen un poder más especial sobre ellos
En su homilía, Crisóstomo añade una lección:
Si, pues, se trata de una guerra, si tales son las fuerzas que se despliegan contra nosotros, si «los principados» son incorpóreos, si son «los gobernantes del mundo», si son «las huestes espirituales de la maldad», ¿cómo, dime, puedes vivir en la autocomplacencia? ¿Cómo puedes ser disoluto? ¿Cómo, si estamos desarmados, podremos vencer? Que cada uno se repita a sí mismo estas palabras todos los días, siempre que esté bajo la influencia de la ira, o de la lujuria, siempre que se proponga, y todo ello sin provecho, tras esta vida lánguida. Que escuche al bendito Pablo, diciéndole: «Nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los principados, contra las potestades.» Una guerra más dura esta que la que es materia de sentido, un conflicto más feroz. Piensa en el tiempo que este enemigo está luchando, por lo que está luchando, y sé más vigilante que nunca. «No», dirá un hombre, «pero como es el diablo, debería haber sido quitado del camino, y entonces todos se habrían salvado». Estas son las pretensiones a las que algunos de tus indolentes, en defensa propia, dan expresión. Cuando deberías estar agradecido, oh hombre, de que, si tienes mente, tienes la victoria sobre tal enemigo, por el contrario estás incluso descontento, y das expresión a las palabras de algún soldado perezoso y adormecido. Tú conoces los puntos de ataque, si los eliges.
(Como apunte, Efesios 6:10-17 es una de las Escrituras que se lee durante el servicio de tonsura de un monje ortodoxo oriental)