¿Dónde creían los antiguos lectores que se encontraba el pozo sin fondo?

Lo más probable es que tanto el escritor como los lectores originales del Apokalypsis [Apocalipsis] al que te refieres, típicamente, hubieran concebido el Abismo, o «el pozo sin fondo» (como lo tiene la ESV), como algo que está bajo el suelo/tierra.

La visión del mundo como un cosmos binario compuesto por dos existencias ontológicamente diferentes, denominadas materia (cosas «físicas») y no materia (cosas «espirituales») es en gran medida un subproducto de la filosofía griega popularizada por Platón. Este punto de vista es especialmente problemático cuando se considera el significado original de la palabra físicoque es simplemente «natural», de physisnaturaleza»; y el significado original de la palabra espiritualque literalmente es «que tiene que ver con [la brisa/el soplo de un] aliento». [Así que, técnicamente, todo lo que existe -incluso un espíritu- es físico, es decir, tiene una naturaleza].

Para la mayoría de los pueblos antiguos, la physis o naturaleza de los «espíritus» era que eran sin duda criaturas de este mundo, que a menudo habitaban en el aire o en el cielo literal, lo que daría sentido a que fueran «brisas». Al igual que el aire, el aliento o el viento ordinarios, los «espíritus» eran invisibles pero, no obstante, tangibles. (Véase Efesios 2.2 respecto al «príncipe de la autoridad del aire«.) La vida también se describía como un fenómeno de personas que tenían «espíritu», es decir, aire/respiración moviéndose en sus cuerpos, corriendo por sus venas. (Cf. cómo Dios sopla una brisa de su aliento/»espíritu» por las fosas nasales del primer protoplasto humano de arcilla para vivificarlo en Génesis 2.7). La muerte era el resultado de este flujo de aire que cesaba, momento en el que el aliento/espíritu había salido del cuerpo y flotaba en la atmósfera o se hundía bajo la tierra (véase Eclesiastés 3.21 y ss; 12.7).

Del mismo modo, la mayoría de estos pueblos antiguos concebían un universo relativamente pequeño, autocontenido y geocéntrico. Todo lo que era divino estaba entronizado sobre el cielo o los cielos, mientras que los muertos habitaban literalmente bajo la tierra, de ahí la traducción genérica «Inframundo» para la morada de los difuntos en muchas cosmologías que han sobrevivido desde hace mucho tiempo.

En la cosmología de los antiguos semitas occidentales, entre los que se encontraban los hebreos así como ciertas «etnias» o «naciones» clasificadas como cananeos y fenicios, el Abismo habría sido la parte más profunda del cosmos, el estrato más bajo del universo por debajo de la tierra y el mar, y por debajo incluso del reino del Seol (llamado Hades por los griegos y traducido frecuentemente al inglés con la palabra anglosajona «Hell»), el hogar de los muertos, propiamente dicho. Esto se corresponde perfectamente con la cosmología de la antigua Grecia, en la que el abismo se llama Tartaros [latinizado como Tártaroy, según mitógrafos como Hesíodo, está tan lejos del suelo del Hades como el cielo de la superficie terrestre. En otras palabras, es una especie de cielo al revés.

Para los antiguos habitantes del Cercano Oriente, como los hebreos, los egipcios y los cananeos sirios, el mar representaba el borde de la muerte, el caos y las aguas de la oscuridad de las que surgió el universo. Al aventurarse en las profundidades o en las distancias suficientes del mar, uno se encontraba con gigantescos monstruos marinos (como el que se tragó el profeta hebreo Jonás; véase también Amós 9:3b), con las moradas de los muertos (a las que Jonás dice que fue arrastrado por el monstruo), y también con seres destructivos y malévolos que significaban las fuerzas del desorden en la naturaleza, así como en la sociedad humana.

Estas profundidades turbias e insondables -lo desconocido y el miedo que conlleva- son a las que se refiere el Abismo. La palabra abismo significa «insondable» o, más literalmente, «sin profundidad», en el sentido de «tan profundo que prácticamente no tiene sentido decir que consta de profundidades». (En caso de que este concepto suene algo disparatado, puede ayudar pensar en él en los mismos términos que el cielo, que, para las culturas de todo el mundo, siempre ha desconcertado a la gente en cuanto a cómo describir sus límites, o la falta de ellos. En las culturas occidentales modernas, esta cualidad insondable se designa con el término prácticamente inane de «espacio»).

La obra de Joseph Henry Thayer Greek-English Lexicon of the New Testament utiliza un término latino para la ubicación del Abismo, diciendo que está en Orcus, que es un equivalente romano de Hades. En la definición de Thayer, que parece describir el universo tal como lo entendían los antiguos, el Abismo es «un golfo o abismo muy profundo en las partes más bajas de la tierra» que se utilizaba para albergar a todos los muertos, pero también era en particular «la morada de los demonios».

El léxico de John Jeffrey Dodson coincide con el de Thayer en este sentido. En cuanto a los «demonios» o «espíritus malignos» que habitan en el abismo, tanto Thayer como Dodson parecen llegar a esta conclusión a partir de la historia del endemoniado o endemoniados de la «Legión» en Gerasa/Gadara cuya historia se cuenta en Mateo 8, Marcos 5 y Lucas 8. En este episodio, uno o dos hombres están infestados de daimonēs que se escapan del hombre/los hombres, se meten en una piara de cerdos cercana, y envían sumariamente al ganado por el acantilado a su muerte en la masa de agua de abajo. Mateo y Marcos llaman a la masa de agua «el mar» mientras que Lucas la llama lago, que es aparentemente lo que el daimonēs en su relato como «el abismo» (v. 31). (En todos los relatos lo que está a la vista en esta escena es el lago de Genesaret/Galilee/Tiberias, también llamado Mar de Tiberias o de Galilea).

Esta conexión entre las aguas saladas y el abismo, en esta mención pasajera de Lucas, corrobora algo que Pablo hace con la misma palabra en Romanos 10.7 cuando describe a Cristo como sacado del abismo, en referencia a su regreso del nekrōn [muertos] después de su fallecimiento. Aquí Pablo está citando el Deuteronomio 30.13, donde Moisés le dice a Israel que la directiva [mitzvah] que le emite no está oculta ni lejana. «No está más allá del mar, para que digáis: ‘¿Quién pasará por el mar en nuestro nombre y nos lo traerá, para que lo reconozcamos y nos adhiramos a él? Porque la Palabra es íntima con vosotros, en vuestra boca y en vuestro corazón, para que os adhiráis a ella». La intención de Moisés aquí es, casi con toda seguridad, recordar a Israel la forma en que, cuarenta años antes, habían habían cruzaron el mar, que era un lugar peligroso tanto en la concepción de los israelitas como en la visión del mundo de los egipcios de los que huían.

En Romanos, Pablo profundiza mucho más en este aspecto al establecer la analogía entre el mar y el mundo subterráneo. Si el nekrōnde los que hay que sacar a Cristo, se encuentran en el Abismo, la implicación es que el Abismo es la morada de los muertos (como afirman los léxicos de Thayer, Dodson y otros) o al menos un «lugar» por el que de alguna manera pasan en algún momento. Otro dicho de Pablo aumentaría aún más el vínculo entre el mar y el Abismo (sea lo que sea el Abismo en realidad) por un lado y el Seol/Hades/Hielo por el otro. En Hechos 13.35 Pablo cita el Salmo 16.10 como si fuera Jesucristo el que habla en el pasaje, diciendo que YHWH no abandonará a sus nephesh [es decir, el yo/la vida/la personalidad] en el Seol, comúnmente traducido como «No dejarás mi alma en el infierno».

El pozo sin fondo es un reino del espíritu, por lo que es imperceptible para la carne, lo que significa que bien puedes estar en él y no saberlo. Al igual que los ángeles están con nosotros, pero no pueden ser percibidos sin «ayuda espiritual», así viene ese conocimiento que estás buscando.Otro aspecto a tener en cuenta es que la mayoría de los términos utilizados en la descripción de estas características misteriosas son alegorías. Un pozo se refiere a una reserva de agua, y el agua a menudo denota seres sensibles, en este caso seres que transgreden, de los que se dice que «descienden» o «caen» o son arrojados.

Así que la mayoría de estos términos se refieren a la naturaleza caída. Esta es la naturaleza de este «reserviente», el pozo al que «descienden» todos los que son malos. El «pozo» es una etiqueta que representa un escenario de sólo el mal y tiene más que ver con denotar la naturaleza caída común a todos sus habitantes que con una ubicación.

Ezequiel 32:18

Hijo de hombre, llora por la multitud de Egipto, y echa a ella y a las hijas de las naciones famosas, a las partes más bajas de la tierra, con los que descienden al pozo

Como tú mismo sabes que los espíritus están por encima de las leyes físicas, por lo que no hay una fosa literal que pueda aprisionar a un espíritu rebelde.

Hay una disposición en la biblia para preguntar a Dios sobre estas características mistificadas en su creación, basada en Jer 33:3, si crees que tu pregunta es meritoria, pero ten en cuenta Deut 29:29.