En Génesis 4:15, ¿por qué protegió Dios a Caín?

Esta pregunta parece basarse en una premisa falsa: Que ahora era «temporada abierta» para Caín. Esto es incorrecto – aunque Caín era un asesino, matarlo gratuitamente sería de nuevo un asesinato. No está permitido asesinar a un asesino: La ley bíblica extiende el «debido proceso» a los asesinos (la primera mención está en Génesis 9:6) tal como lo hacemos hoy con todos los criminales. Como Caín tenía una reputación infame como asesino, necesitaba protección para que su presencia no provocara más asesinatos.

Una mejor pregunta podría ser por qué Caín no fue castigado por Dios con la muerte por su acto de asesinato. Sin embargo, en aquella época eso habría dejado a Adán sin descendencia masculina. El tercer hijo de Adán, Set, nació más tarde, como se explica en Génesis 4:25.

Porque Caín es una obra de Dios al igual que todo ser humano. Lo que Caín haya hecho mal o bien no quita que Dios lo haya hecho con amor en el vientre de su madre y haya planeado su existencia antes del principio de los tiempos. Cuando David mató a Urías no se convirtió instantáneamente en un enemigo detestable de Dios. Dios lo seguía amando y le tenía reservadas incontables bendiciones y planes favorables. Así que, como Dios amaba a Caín después del episodio del asesinato, protegió su vida porque nadie decide quién vive y quién muere excepto Él.

En primer lugar, Dios no está protegiendo a un asesino, ya que Caín ya recibió el castigo por su acción. Esta etiqueta de «asesino» no está presente en el texto en absoluto, por lo que no debemos asumir que Dios o cualquier otra persona haya etiquetado a Caín de esta manera. Dios simplemente está respondiendo a la preocupación que Caín tiene ahora por su propia vida como fugitivo y vagabundo.

En segundo lugar, la marca o señal no era una «protección divina» como tal, sino una advertencia a aquellos que podrían decidir matar a Caín simplemente porque era un vagabundo, un hombre sin conexión con la familia, un forastero.

Este incidente es la primera indicación en la Biblia de las leyes hebreas y las obligaciones morales que protegen y proporcionan hospitalidad al extranjero y al viajero. No soy un experto, pero entiendo que la fuerza de esta obligación es tal que no se puede interrogar a un forastero sobre su procedencia o su propósito antes de satisfacer sus necesidades básicas.

Si Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza, ¿por qué no es posible que se sienta culpable en algún nivel? Que padre no se sentiría culpable si su hijo hiciera algo terrible, crees que un padre dejaría de amar y odiaría a su hijo.
Tal vez hay una lección que aprender aquí, los padres no ponen un hijo antes que el otro. Tal vez deberías hablar con tu hijo. Puede haber muchas cosas que pasaron que no están en la biblia.

No soy un experto, pero

¿Qué le ocurrió a Caín en la Biblia? En el libro del Génesis se nos cuenta el nacimiento de Caín, su violento acto de fratricidio y su posterior exilio. Nos enteramos de que se casó y tuvo descendencia, pero la Biblia guarda un extraño silencio sobre su muerte.

¿Cómo murió Caín? Si no murió de forma natural, ¿quién mató a Caín? ¿Tenemos alguna pista en la Biblia? John Byron, profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Teológico de Ashland, aborda estas cuestiones en su columna de Puntos de vista bíblicos «¿Se libró Caín del asesinato?», que aparece en el número de mayo/junio de 2014 de BAR.

Byron explica que los antiguos intérpretes no temían cambiar la historia de Caín en la Biblia para que encajara con su sentido de la justicia, asegurándose de que fuera castigado adecuadamente por matar a su hermano Abel. Una de las interpretaciones más populares atribuye a Lamec -el tataranieto de Caín- la muerte de éste.

Lamec admite haber matado a un hombre en Génesis 4:23-24. Los antiguos intérpretes creían que este pasaje arroja luz sobre quién mató a Caín en la Biblia, e identificaron al hombre que Lamec mató en el versículo 23 con Caín.

¿Qué pasó con Caín en la Biblia? ¿Mató Lamec a Caín?

Megan Sauter – 28/12/2017

Fue por la fe que Moisés ordenó al pueblo de Israel que celebrara la Pascua y que rociara sangre en los postes de las puertas para que el ángel de la muerte no matara a sus hijos primogénitos. Nueva Traducción Viviente Hebreos 11:28

Pero Er, el primogénito de Judá, era malvado a los ojos del Señor; así que el Señor lo mató. Génesis 38:7 NVI

El sacrificio de Abel impidió la destrucción del primogénito.

Dios no solo protegió a Caín (un asesino), sino que si pensamos en la historia de la creación y la caída de Adán y Eva, por primera vez Dios protegió a Adán y Eva de la muerte por su desobediencia al primer mandato del Señor de no comer el fruto del bien y del mal.

No sé tú, pero recordar eternamente que has asesinado brutalmente a tu hermano inocente con tus manos hasta el día en que mueras (y que vayas al infierno después) Y además, darte cuenta de que eres técnicamente responsable de la muerte de cada hombre que intente matarte vengativamente me parece una tortura psicológica. Por si fuera poco, vivirías en la Tierra de Nod (Génesis 4:16), un lugar donde reina la impiedad.

Hay momentos en los que la muerte no es lo peor que puede ocurrir.

«Y dijeron a los montes y a las rocas: «Caed sobre nosotros y escondednos de la faz de Aquel que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero»- **Revelación 6:16. **

Las siguientes citas proporcionan algunos comentarios muy notables de las últimas décadas, si no siglos, en relación con esta antigua cuestión.

Las respuestas más destacadas parecen estar relacionadas con la gracia de Dios hacia el pecador (no arrepentido) y/o con proporcionar a otros el testimonio del pecado y su consecuencia final (es decir, la exclusión definitiva de la presencia de Dios).

Aunque Caín no expresó arrepentimiento, sino temor al castigo, Dios mostró su longanimidad y le dio la promesa: «Por lo tanto (לָכֵן no en el sentido de לֹא כֵן, sino porque era el caso, y había razón para su queja) al que mate a Caín, la venganza se tomará sobre él siete veces.» כָּל-הֹרֵג קַיִן, es cas. absolut. como en Gn. 9:6; y הֻקַּם vengado, es decir, resentido, castigado, como Ex. 21:20, 21. La marca que Dios puso en Caín no debe considerarse como una marca en su cuerpo, como suponían los rabinos y otros, sino como una cierta señal que le protegía de la venganza, aunque de qué tipo es imposible de determinar. Dios le concedió la continuidad de la vida, no porque el destierro del lugar de la presencia de Dios fuera el mayor castigo posible, o porque la preservación de la raza humana requiriera en ese momento que se perdonara la vida de los individuos, ya que Dios destruyó después a toda la raza humana, con la excepción de una familia, sino en parte porque la cizaña debía crecer con el trigo, y el pecado desarrollarse hasta su máxima extensión, en parte también porque desde el principio Dios determinó tomar el castigo en sus propias manos, y proteger la vida humana de la pasión y la voluntad de la venganza humana.

Keil, C. F., & Delitzsch, F. (1996). Comentario al Antiguo Testamento (Vol. 1). Peabody, MA: Hendrickson, 72.

¿Por qué preserva Dios la vida de este asesino? Esto es especialmente desconcertante, ya que la Torá exige la pena capital para el asesinato. Ningún sustituto para este crimen, como la pena monetaria, era aceptable (por ejemplo, Num 35:32). Tal vez la respuesta sea que, mediante la «señal», Dios impide que se extienda el derramamiento de sangre que, de otro modo, iría en aumento. Además, Dios está declarando que la vida y la muerte son su prerrogativa, que no comparte con nadie salvo por sanción divina (cp. 9:5-6). El juicio de Dios contra el culpable está restringido por su gracia. Su promesa de procreación no se ve frustrada ni siquiera por el asesinato humano (1:28; 3:15, 20). Caín vivirá fuera de «la presencia de Yahveh», que es otro recordatorio narrativo del crimen y la pena de Adán (3:22). Esta misma expresión describe también a Jonás, que huyó de la presencia del Señor (Jonás 1:3, 10). En la comunidad mosaica, «la presencia del Señor» se refería a menudo al sagrado tabernáculo (por ejemplo, Lev 9:24; 22:3; Núm 20:9; 1 Sam 21:7). De forma rutinaria, el jardín tōlĕdōt (2:4-4:26) ha empleado el mismo lenguaje e imaginería asociados al tabernáculo. Aquí el escenario recuerda a la excomunión bíblica, que exige la muerte (por ejemplo, Éxodo 31:14; Lev 18:29) o la cuarentena (por ejemplo, Lev 13:46; 15:31). El hecho de que Caín resida en «la tierra de Nod, al este del Edén» implica que está más alejado del jardín que Adán. «Nod» es un juego de palabras con la palabra nād, que significa «vagabundo», que hace referencia a la sentencia contra Caín en 4:11-12, 14. La Escritura no vuelve a hablar de «Nod», y no se conoce ningún lugar específico. Puede ser que Nod se refiera simplemente a que dondequiera que Caín residiera podría llamarse la «tierra del Errante».

Mathews, K. A. (1996). Génesis 1-11:26 (Vol. 1A). Nashville: Broadman & Holman Publishers, 278-279.

Pero, ¿por qué esta exención de Caín? A esta pregunta se han dado todo tipo de respuestas (comp. Delitzsch y Keil). Lo principal es que este destierro tenía en sí mismo el significado de una muerte humana social. Se trataba de un miembro apartado de la comunidad humana, como en la historia neotestamentaria de Judas. Además, el desarrollo de la existencia cainita debía revelar un desarrollo de la muerte en un grado superior y, al mismo tiempo, hacer un servicio a la cultura humana en la difusión del talento cainita. Finalmente, entra en consideración, en relación con Caín, lo que dice Delitzsch: «Tuvo gracia con él en la prolongación de su tiempo de gracia, porque reconoció el pecado como pecado». Pero al mismo tiempo, Dios mismo da aquí el primer ejemplo para el significado de la ley del perdón en la sociedad posterior. Exigir la muerte de Caín era propiamente un derecho sólo de los padres de Abel. Pero éstos eran también los padres de Caín. El derecho de indulto es el derecho de modificar o mitigar el castigo en vista de circunstancias atenuantes especiales.

Lange, J. P., Schaff, P., Lewis, T., & Gosman, A. (2008). Comentario a las Sagradas Escrituras: Génesis. Bellingham, WA: Logos Bible Software, 260.

En cuanto a la razón por la que se concedió este privilegio especial a Caín, no fue porque «la temprana muerte del piadoso Abel no fue en realidad ningún castigo, sino la más alta bendición» (Kalisch), ni porque el destierro de la presencia de Dios fuera el mayor castigo posible, «teniendo en sí mismo el significado de una muerte humana social» (Lange), ni porque fuera necesario perdonar la vida para el aumento de la posteridad (Rosenmüller); sino quizás – 1. Para mostrar que «Mía es la venganza; yo pagaré, dice el Señor». 2. 2. Para demostrar la riqueza de la clemencia divina con los hombres pecadores. 3. 3. Para servir de advertencia contra el crimen del asesinato. A esto probablemente se refiere la cláusula final. . . . Y habitó en la tierra de Nod. La situación geográfica de Nod (¿Knobel, China?) no puede determinarse más allá de que estaba al este del Edény su nombre, Nod, o errante (cf. vers. 12, 14; Sal. 56:8), se deriva claramente de la vida fugitiva y vagabunda de Caín (vide Michaelis, ‘Suppl.’, p. 1612; y cf. Fürst, ‘Lex.’ sub voce), «lo que demuestra, como bien conjetura Josefo, que Caín no se enmendó con su castigo, sino que empeoró cada vez más, entregándose a la rapiña, el robo, la opresión y el engaño» (Willet).

Spence-Jones, H. D. M. (Ed.). (1909). Génesis. Londres; Nueva York: Funk & Wagnalls Company, 82.

Según todas las estimaciones, la marca de Dios, sea cual sea, fue una gracia asombrosa. Caín fue maldecido y separado de Dios, pero guardado por Dios. La vida de Caín seguía perteneciendo a Dios. Llevaba la imagen de Dios, por muy desfigurada que estuviera esa imagen. Esta era la máxima misericordia que Dios podía hacer, y hace, por los impenitentes. «Entonces Caín se alejó de la presencia de Jehová y se estableció en la tierra de Nod, al este de Edén» (v. 16). Aquí hay una gracia asombrosa en una de las escenas más oscuras del Génesis. Observe que el Señor no abandonó al culpable Caín. Cuando Caín trajo arrogantemente su escasa ofrenda a Dios, y Dios vio su malvada ira, Dios no se apartó de él. Eso es gracia. De hecho, Dios se dirigió a Caín de manera paternal con preguntas de sondeo y correctivas. Dios no lo dejó expuesto a Satanás sin recurso. Así es la gracia. Dios entonces exhortó a Caín a resistir la tentación. De nuevo, gracia. Después del asesinato, el Señor escuchó la súplica impenitente y autocompasiva de Caín. Finalmente, Dios puso una señal sobre Caín que lo protegió por el resto de su vida natural. Una gracia asombrosa. ¿Se arrepintió Caín? Probablemente no. Las Escrituras del Nuevo Testamento hablan uniformemente de Caín en sentido negativo con frases como «el camino de Caín» (Judas 11) y uno «que era del maligno y mató a su hermano» (1 Juan 3:12).

Hughes, R. K. (2004). Génesis: El comienzo y la bendición. Wheaton, IL: Crossway Books, 107.

II. Aquí está la confirmación de la sentencia por parte de Dios; porque cuando él juzgue, vencerá, v. 15. Obsérvese, 1. Cómo Caín es protegido en la ira por esta declaración, notificada, podemos suponer, a todo ese pequeño mundo que entonces existía: Cualquiera que mate a Caín, la venganza se tomará sobre él siete veces, porque así la sentencia que tenía (que fuera un fugitivo y un vagabundo) sería derrotada. Los prisioneros condenados están bajo la protección especial de la ley; los que son designados como sacrificios a la justicia pública no deben ser sacrificados a la venganza privada. Habiendo dicho Dios en el caso de Caín: Mía es la venganza, yo pagaré, habría sido una usurpación atrevida por parte de cualquier hombre tomar la espada de la mano de Dios, un desprecio puesto sobre una declaración expresa de la mente de Dios, y por lo tanto vengado siete veces. Obsérvese que Dios tiene fines sabios y santos al proteger y prolongar la vida incluso de hombres muy malvados. Dios trata a algunos según esa oración: No los mates, para que mi pueblo no se olvide; espárcelos con tu poder, Sal. 59:11. Si Caín hubiera sido asesinado inmediatamente, habría sido olvidado (Ecl. 8:10); pero ahora vive un monumento más temible y duradero de la justicia de Dios, colgado con cadenas, por así decirlo. 2. Cómo es marcado en la ira: El Señor puso una marca sobre Caín, para distinguirlo del resto de la humanidad y para notificar que era el hombre que había asesinado a su hermano, al que nadie debía herir, sino que todos debían abuchear. Dios lo estigmatizó (como a algunos malhechores se les quema en la mejilla), y puso sobre él una marca tan visible e indeleble de infamia y deshonra que haría que todas las personas sabias le rehuyeran, de modo que no pudiera ser otra cosa que un fugitivo y un vagabundo, y el desecho de todas las cosas.

Henry, M. (1994). Comentario de Matthew Henry sobre toda la Biblia: Completo y sin abreviar en un solo volumen. Peabody: Hendrickson, 19.

Dios dijo que impediría que alguien matara impunemente a Caín. Dios hizo esto no porque estuviera concediendo un favor al asesino, sino por el bien de la posteridad, para preservar la vida humana. El Señor declaró que si alguien imitaba a Caín, sería castigado aún más severamente.

Calvino, J. (2001). Génesis. Wheaton, IL: Crossway Books, 59.

«la venganza se tomará sobre él siete veces» El término «siete veces» parece significar una venganza completa (BDB 988). Al parecer, Dios dejó vivo a Caín como una señal aún más conmovedora del pecado. Los rabinos dicen que Dios se vengará de él en siete generaciones, que serían las de Lamec. Hay una leyenda rabínica que dice que el versículo 23 se refiere a que Lamec y su hijo, Tubal-Caín, mataron a Caín por accidente. – «designó una señal para Caín» Esto era una señal (BDB 16, «una marca») de (1) la misericordia de Dios en medio del juicio o (2) que Dios mantiene su juicio a través del tiempo. Los rabinos dicen que Dios puso un cuerno de animal en medio de la cabeza de Caín. Sin embargo, parece más probable que fuera una marca en la frente (cf. Ez. 9:4, 6).

Utley, R. J. (2001). Cómo empezó todo: Génesis 1-11 (Vol. 1A). Marshall, Texas: Bible Lessons International, 75.

A pesar de que el temor de Caín provenía de un sentido sesgado de la justicia, Dios no lo pasó por alto, así que puso una marca en Caín (4:15). Es probable que no se trate de una marca que Caín tuviera que llevar visiblemente, pues eso sólo habría aumentado sus posibilidades de ser blanco de un enemigo. Puede indicar que la promesa de Dios era una señal de Su protección para dar a Caín tranquilidad, en el sentido de que Dios era su garantía de salvaguardia. ¡Qué expresión de amor para el pecador impenitente! Como siempre, Dios quiso perdonar y redimir a Caín, pero éste estaba más preocupado por el nivel de su castigo que por el perdón de su pecado. En la ley bíblica posterior, habría recibido la pena de muerte. El hecho de que no lo hiciera es una prueba de la abundante gracia de Dios. No se indica la naturaleza de la señal, pero su propósito es muy claro: para que nadie que lo encontrara lo matara (4:15). En cuanto a la ubicación del nuevo hogar de Caín, estaba al este del Edén. Quizá la tierra de Nod no era tanto un lugar como un estilo de vida, de vagabundeo nómada.

Williams, W. G. (1999). Génesis: Un comentario para estudiantes de la Biblia. Indianápolis, IN: Wesleyan Publishing House, 82-83.

Si alguno mata a Caínetc.] Está prohibido matar a Caín; está prohibido vengarse con sangre. Aquí la Torá expresa su oposición a la venganza de sangreque se practicaba en el antiguo Oriente. Sólo el Señor, el Juez de toda la tierra, y los jueces humanos que juzgan en Su nombre, están autorizados a dictar sentencia contra el asesino; no los parientes del hombre asesinado en el calor de su ira. Véanse mis observaciones sobre este tema en la introducción, § 5, pp. 184 y ss. El versículo dice si alguno mata a CAIN, no si alguno mata a TÚ, porque se trata de una proclamación dirigida a toda la humanidad. El Señor informa a Caín (Entonces el Señor le dijo a ÉL) de su decreto y su proclamación. Las palabras כָּל-הֹרֵג קַיִן kol-hōrēgh Qayin [literalmente, ‘cualquiera que mate a Caín’; traducido: si alguno mata a Caín] no son objeto de יֻקָּם yuqqām [que en ese caso significaría: ‘se tomará venganza contra él’], sino que constituyen una cláusula independiente y dependiente [casus pendens], que significa: si alguno mata a Caín, entonces Caín será vengado siete veces. Compárese, por ejemplo, 1 Sam. 2:13: cuando cualquier hombre ofreciera sacrificios [literalmente, ‘todo hombre que ofrezca un sacrificio’], el siervo del sacerdote vendríaetc. (Gesenius-Kautzsch2, § 116 w.).

Cassuto, U. (1998). Comentario al libro del Génesis: Parte I, De Adán a Noé (Génesis I-VI 8). (I. Abrahams, Trans.). Jerusalén: The Magnes Press, The Hebrew University, 225-226.

Y el Señor puso una marca sobre Caín». No sé cuál es la opinión de otros acerca de esta marca; a mí me parece que es como la de aquellos de Timoteo, que tenían «la conciencia cauterizada con un hierro candente» (1 Tm 4:2). Estas palabras son una alusión a la forma en que los magistrados tratan a los pícaros y delincuentes, a quienes, para que todos conozcan, se les marca con un hierro candente en la mano, el hombro o la mejilla. Así, Caín fue marcado por Dios como un réprobo, por haber asesinado a un hombre justo, incluso por envidia a la bondad de su obra: Pero la marca (como lo fue en los de Timoteo) no estaba en ninguna parte externa o visible de su cuerpo, sino (como lo expresa el apóstol) incluso en su propia conciencia; su conciencia entonces había recibido la marca de fuego de la ira y el desagrado de Dios, que, como lo hace un hierro candente en la carne, había dejado una impresión tan profunda en ella, que permaneció como una cicatriz o marca en él, en señal de que el bien lo tendría para siempre como un pícaro o vagabundo fugitivo. Y el Señor puso una marca sobre Caín, para que nadie lo encontrara y lo matara. Porque aunque la marca estaba marcada con fuego en su conciencia, y era tan interna e invisible; sin embargo, los efectos de este hierro candente podían ser visibles y vistos por todos: los efectos, digo, que eran, o podían ser, su inquietud en todos los lugares, su abatimiento, los repentinos y temibles dolores y agonías de su mente, que podían estallar en dolorosas y sorprendentes quejas; además, su tímido comportamiento ante todos los que encontraba, para que no lo mataran, daban a entender a todos que Dios lo había marcado con una venganza. Y en efecto, esta era una marca tan sorprendente para todos los que lo veían, y los hacía temer diez veces más el derramamiento de sangre, que si se le hubiera puesto alguna marca visible; pues por su aflicción y angustia de espíritu, vieron lo que era la culpa de la sangre; y por su continuo temor y temblor bajo el juicio de Dios, lo que era tener miedo, es más, tener las primicias de la condenación eterna. Así pues, Dios reservó a Caín para el juicio que le había señalado.

Bunyan, J. (2006). An Exposition of the First Ten Chapters of Genesis (Vol. 2). Bellingham, WA: Logos Bible Software, 451.

Caín permanece en el ostracismo, pero se le perdona la vida, «y, por tanto, el que mate a Caín se vengará de él siete veces» (Génesis 4:15). Aquí se insinúa la calidad de la misericordia de Dios, pero no la calidad del arrepentimiento del Hombre. No se nos dice que Caín se arrepintiera y se arrepintiera de su maldad, por lo que la acción de Dios aquí no es una respuesta a la penitencia, sino simplemente una suavización del castigo por el ejercicio de la misericordia. Se podría haber interpretado que la declaración de Caín «mi pecado es demasiado grande para soportarlo» (versículo 13) proviene de un fuerte sentimiento de culpa, pero la secuencia del versículo 14 muestra claramente que se refiere a su castigo y no a su pecado. En otros relatos de la Biblia, como en la historia de David y Betsabé (2 Samuel 11-12) y en la de Ajab y Nabot (1 Reyes 21), la penitencia sigue a la admisión de la culpa y el perdón de Dios viene a continuación. Estos elementos no aparecen en nuestro contexto. El acto final de la historia de Caín y Abel es la misericordia y la compasión de Dios. El Dios que amonesta y castiga es también el Dios que perdona, y es el mismo Dios que no se dignó aceptar la ofrenda de Caín, y no sabemos por qué.

Adar, Z. (1990). El libro del Génesis: Una introducción al mundo bíblico. Jerusalén: The Magnes Press, The Hebrew University, 30-31.

Por lo tanto, el Señor declara que si alguien imita a Caín, no sólo no tendrá excusa en su ejemplo, sino que será más gravemente atormentado; porque debería, en su persona, percibir cuán detestable es su maldad a los ojos de Dios. Por lo tanto, se engañan mucho quienes suponen que la ira de Dios se mitiga cuando los hombres pueden alegar la costumbre como excusa para pecar; mientras que, por esa causa, se inflama aún más. Y el Señor puso una marca. Ya he dicho que no se le concedió nada a Caín para favorecerlo, sino para oponerse, en el futuro, a la crueldad y a la violencia injusta. Y, por lo tanto, Moisés dice ahora que se puso una marca sobre Caín, que debía infundir terror en todos; porque podrían ver, como en un espejo, el tremendo juicio de Dios contra los hombres sanguinarios. Como la Escritura no describe qué clase de marca era, los comentaristas han conjeturado que su cuerpo se volvió tembloroso. Puede bastar para nosotros, que había alguna señal visible que debía reprimir en los espectadores el deseo y la audacia de infligir injuria.

Calvino, J., & King, J. (2010). Comentario al primer libro de Moisés llamado Génesis (Vol. 1). Bellingham, WA: Logos Bible Software, 214.

Por lo tanto] es decir, a causa de la súplica de Caín, la misericordia de Jehová se muestra al primer asesino. Caín no tiene amigo: Jehová, por un acto de benevolencia y autoridad, lo protegerá y asumirá su causa incluso en el desierto. Una ligera variación en el texto explica que LXX οὐχ οὕτως, Lat. Nequa-quam ita fiet.
venganza… siete veces…] es decir, si se mataba a Caín, se cobrarían siete muertes en represalia; el asesino y seis de su familia perderían la vida, cf. 2 Sam. 21:8. Las palabras de Jehová son notables, porque (1) enfatizan la responsabilidad corporativa de la vida familiar, que tan a menudo se encuentra en el O.T.; y (2) reconocen, pero regulan, la venganza de sangre, como una costumbre disciplinaria primigenia de la vida semítica. Esta costumbre oriental, aunque se reconoce en el T.O. como parte de las instituciones israelitas, se restringe continuamente por la operación del espíritu de amor, revelado gradualmente por el profeta y por la ley, en la religión de Jehová.
Jehová estableció una señal para Caín] La expresión popular «la marca de Caín», en el sentido de «la señal de un asesino», surge de un completo malentendido de este pasaje. El objeto de la señal era proteger a Caín. Era una advertencia que debía impedir que el vengador de la sangre lo matara. Incluso en el desierto, Jehová sería el campeón de Caín. No tenemos medios para saber cuál era la señal. Las palabras implican que se puso alguna marca o insignia visible en la persona de Caín. Si es así, puede tener alguna analogía con la marca tótem de las tribus salvajes. «Parece haber pocas dudas de que la señal que Jahvé dio a Caín… fue una marca de tatuaje, probablemente en su frente (cf. Ezequiel 9:4, 6), para mostrar a todos los hombres que Caín estaba bajo su protección, y así salvar su vida. Con toda probabilidad, la marca era la ‘señal de Jahvé’, el tav (Ezequiel 9:4, 6), que sin duda alguna fue llevada abiertamente por Sus devotos, y sólo después degeneró en una superstición». (Gordon, Early Traditions of Genesis, p. 211.)

Ryle, H. E. (1921). The Book of Genesis in the Revised Version with Introduction and Notes. Cambridge: Cambridge University Press, 77.

La forma en que Dios responde a Caín es de especial interés. El hebreo inicial lakhenque aquí se traduce como «yo prometo», introduce con frecuencia una declaración solemne, mientras que la formulación de la garantía se deriva del ámbito de la ley. El lenguaje inusualmente enfático se dirige primero a Caín, para disipar su miedo mortal, y luego al mundo en general, como una especie de proclamación real que tiene fuerza de ley. Afirma que, a pesar de su crimen, Caín sigue estando bajo el cuidado de Dios.
siete veces Saadiah, Bekhor Shor y Radak lo toman simplemente como una figura retórica que significa «abundantemente» o «severamente». Otros toman el número literalmente, significando que siete de la familia del asaltante serían asesinados o que la venganza continuaría hasta la séptima generación.
venganza Este es uno de los pocos pasajes en los que la raíz hebrea bíblica n-k-m tiene su significado primitivo de vengarse. Por lo demás, tiene el sentido de reparar el desequilibrio de la justicia.
una marca Esta frase ha sido persistentemente malinterpretada. No se refiere a un estigma de infamia, sino a una señal que indica que el portador está bajo la protección divina. En hebreo ʾot implica aquí probablemente alguna marca física externa, quizá en la frente, como en Ezequiel 9:4-6, que cumple la misma función que la sangre del cordero pascual untada en los dinteles y postes de las puertas de cada casa israelita en Egipto. También es posible, aunque menos probable, que la «señal» consista en algún suceso que sirva para autentificar que la promesa divina es inviolable. En ese caso, el texto se traduciría: «Yahveh dio a Caín una señal [confirmatoria] de que nadie que se encontrara con él lo mataría».

Sarna, N. M. (1989). Génesis. Filadelfia: Jewish Publication Society, 35.