En Mateo 16:6-12, ¿qué quiere decir Jesús cuando dice «guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos»?

Eddie Griffin preguntó.

Mateo 16:6-12 (RVA)
6Entonces Jesús les dijo: «Tened cuidado y cuidado con la levadura de los fariseos y de los saduceos
7Y ellos razonaban entre sí, diciendo: «Es porque no hemos tomado pan».
8Pero Jesús, dándose cuenta, les dijo: «Oh, vosotros de poca fe, ¿por qué razonáis entre vosotros porque no habéis traído pan? 9¿Aún no entendéis, ni os acordáis de los cinco panes de los cinco mil y de cuántas cestas habéis llevado? 10¿Ni de los siete panes de los cuatro mil y de cuántas cestas grandes recogisteis? 11¿Cómo es que no entendéis que no os hablé de pan? – sino que os guardéis de la levadura de los fariseos y de los saduceos».
12Entonces comprendieron que no les había dicho que se guardaran de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos.
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¿Qué quiso decir Jesús con «cuidado con la levadura de los fariseos y saduceos«?

3 respuestas
Dieter

@Ruminator, sólo algunos comentarios (era demasiado largo para un comentario)

Kruptó no significa mezclar, sino esconder u ocultar. Las tres medidas de harina fina (equivalentes a un eiphah) fueron introducidas por primera vez como lo que Abraham le pidió a Sara que preparara para los ángeles que los visitaron. Esta cantidad, unas 27 libras, también fue ofrecida por Gedeón y por Ana, y se menciona como el equivalente a ofrecer un toro o un carnero en Ezequiel.

Así que, cuando Jesús menciona específicamente tres medidas de harina en relación con el Reino de los Cielos, su público judío habría sabido inmediatamente que se trataba de una ofrenda, y se habría horrorizado ante la idea de que alguien le añadiera levadura en secreto.

Aprecio mucho su último párrafo, que ciertamente era aplicable a los líderes religiosos de su época, y quizás tenía la intención de ser proféticamente aplicable a la nuestra.

Sola Gratia

Mateo 16:1-12 (DRB en todo el texto)

1 Se le acercaron los fariseos y los saduceos tentadores: y le pedían que les mostrara una señal del cielo. 2 Pero él, respondiendo, les dijo Cuando anochece, decís: Hará buen tiempo, porque el cielo está rojo. 3 Y por la mañana Hoy habrá tormenta, porque el cielo está rojo y bajando. Sabéis, pues, discernir la faz del cielo; ¿y no podéis conocer los signos de los tiempos? 4 La generación perversa y adúltera busca una señal; y no se le dará señal alguna, sino la señal del profeta Jonás. Y dejándolos, se fue.

5 Cuando sus discípulos pasaron por el agua, se olvidaron de tomar pan. 6 Que les dijo: Mirad y guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos.1 7 Pero ellos pensaban en su interior, diciendo: Porque no hemos tomado pan. 8 Y sabiendo Jesús esto, les dijo: ¿Por qué pensáis en vuestro interior, oh hombres de poca fe, que no tenéis pan? 9 ¿Aún no entendéis, ni os acordáis de los cinco panes entre cinco mil hombres, y de cuántas cestas recogisteis? 10 ¿Ni de los siete panes entre cuatro mil hombres, y de cuántas cestas recogisteis? 11 ¿Por qué no entendéis que no fue sobre el pan que os dije: Guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos? 12 Entonces comprendieron que no había dicho que se guardaran de la levadura del pan sino de la doctrina de los fariseos y saduceos.


1 cf. Mc 8,15-«los fariseos y de la levadura de Herodes» ; Lc 12,1-«Guardaos de la levadura de los fariseos que es la hipocresía«


La levadura cuando se usa espiritualmente, significa «corrupción» no sólo de la falsa doctrina, sino de los corruptos del pecado (es decir, entre la iglesia «pura»).

Por ejemplo:

1 Corintios 5:1-11

1 Se oye absolutamente, que hay fornicación entre vosotros, y tal fornicación como no la hay entre los paganos; que uno tenga la mujer de su padre. 2 Y vosotros os envanecéis y no habéis lamentado más bien que sea quitado de entre vosotros el que ha hecho este acto. 3 Yo, ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya he juzgado, como si estuviera presente, al que ha hecho esto, 4 en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesús; 5 para entregar al tal a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que el espíritu se salve en el día de nuestro Señor Jesucristo.

Tu gloria no es bueno. ¿No sabéis que un poco de levadura corrompe toda la masa?Purificaos la vieja levadura, para que seáis una pasta nueva, como sin levadura. Porque Cristo, nuestra pascua, ha sido sacrificado. 8 Por tanto, hagamos fiesta,1 no con la vieja levadura,2 ni con la levadura de la malicia y de la maldad, sino con la unsin levadura3 pan de la sinceridad y la verdad. 9 Os escribí en una epístola que no os juntéis con los fornicarios. 10 No me refiero a los fornicarios de este mundo, ni a los avaros, ni a los extorsionadores, ni a los servidores de los ídolos; de lo contrario, es necesario que salgáis de este mundo. 11 Pero ahora os he escrito que no os juntéis con ninguno de los que se llaman hermanos, si es fornicario, o avaro, o servidor de ídolos, o violador, o borracho, o ladrón; con el tal, ni siquiera comáis.


1 Por Cristo se sacrifica nuestra Pascua. Por tanto, celebremos (la Eucaristía o Cena del Señor es la nueva Pascua)

2 la vieja levadura (los antiguos caminos)

3 la levadura de la malicia y la maldad (malicia y maldad, que es la «levadura» que corrompe el todo puro sin levadura)


La levadura ayuda a hinchar el pan (es un agente de elevación; cf. Mt 13:33), entre otras cosas, mientras que el pan sin levadura es como pan planoque es denso y delgado (simboliza aquí la pureza: sin huecos ni aire, carente de sustancia o gracia; o bien, que no tiene corrupción). El tipo de pan que los judíos debían comer en la Pascua, según el mandato de Dios (por ejemplo Ex 12:8)

Comentarios

  • Por favor, declare de qué traducción bíblica está citando. –  > Por Constantthin.
  • He añadido el contexto de Mateo y los otros sinópticos. –  > Por Sola Gratia.
  • Sigue pareciendo que presumes que el uso metafórico de Pablo de la levadura y Jesús en Mateo 16 son lo mismo, lo cual no parece ser el caso. ¡Además, la Eucaristía es una invención de los hombres, no «la nueva Pascua» y es en realidad un ejemplo de mala levadura! –  > Por Rumiador.
  • «Además, la Eucaristía es una invención de los hombres» No es el caso. Ver 1 Cor 10:15; Hechos 2:42. ‘Eucaristía’ viene de la forma en que fue instituida: εὐχαριστέω (Doy gracias). 1 Cor 11,24. cf. Lc 22,17. No he afirmado que sean lo mismo, de hecho he hecho una distinción: «no sólo de la falsa doctrina, sino de…». Pero ambos están relacionados en que son algo no deseado en la iglesia, y por lo tanto pecaminoso. Tanto la hipocresía como la falsa doctrina y las falsas prácticas. Todos ellos son del género de la «levadura» entre la iglesia, que se supone debe ser «sin levadura». Hacer levadura, por impl. impureza. –  > Por Sola Gratia.
Rumiante

En los tiempos bíblicos, la levadura no estaba disponible en pequeños paquetes como hoy en día. En su lugar, la harina y el agua se dejaban expuestas al aire, donde la levadura salvaje la encontraba y comenzaba a multiplicarse. Con el tiempo, se formaba una masa rica en levadura, la «levadura madre». Un trozo de esta «masa madre» se añadía a una nueva tanda de harina y agua y se dejaba reposar para que la levadura hiciera subir la nueva masa:

BSB Lucas 13: 20También preguntó: «¿Con qué puedo comparar el reino de Dios? 21Es como la levadura que una mujer tomó y mezcló en tres medidas de harina hasta que toda ella quedó leudada.»

Un fermento bien cultivado es una reliquia hoy en día, porque no toda la levadura es igual y pueden pasar muchos años hasta que se obtenga un fermento de calidad. La naturaleza del fermento influye en el sabor y la textura del pan resultante.

El uso de la levadura era muy común, ya que el pan era un alimento básico en el Mediterráneo. Tanto Jesús como Pablo la utilizaron en metáforas y parábolas. Antes de Jesús, no debía ser común su uso como metáfora, ya que los discípulos no lo «entendieron» cuando les hizo la advertencia.

La levadura no era intrínsecamente algo malo y en el uso de los 3 panes citados anteriormente era una imagen positiva del poder de la reproducción (discípulos engendrando discípulos quizás) y de la influencia.

En el Nuevo Testamento, Pablo utilizó la metáfora para referirse al orgullo, cuando la gente observaba la Pascua con panes sin levadura, pero en sus corazones se felicitaban a sí mismos en lugar de lamentarse por sus pecados, que era el objetivo de la fiesta de los panes sin levadura.

En Lucas 12 se dice específicamente que se utiliza como una metáfora de la hipocresía, donde lo que se hace en público no coincide con lo que se hace en privado:

NVI Lucas 12: 1Mientras tanto, cuando se había reunido una multitud de muchos miles de personas, de modo que se pisoteaban unos a otros, Jesús comenzó a hablar primero a sus discípulos, diciendo: «Cuídense de la levadura de los fariseos que es la hipocresía. 2No hay nada oculto que no se revele, ni escondido que no se sepa. 3Lo que habéis dicho en la oscuridad se oirá a la luz del día, y lo que habéis susurrado al oído en las habitaciones interiores se proclamará desde los tejados.

Pero en la versión de Mateo 16 el foco está en la enseñanza:

NVI Mateo 16: 5Cuando cruzaron el lago, los discípulos se olvidaron de tomar pan. 6 «Tengan cuidado», les dijo Jesús. «Pónganse en guardia contra la levadura de los fariseos y los saduceos». 7Ellos discutieron entre sí y dijeron: «Es porque no hemos traído pan». 8Conociendo su discusión, Jesús les preguntó: «Ustedes, los de poca fe, ¿por qué hablan entre ustedes de que no tienen pan? 9¿Aún no lo entienden? ¿No os acordáis de los cinco panes para los cinco mil, y de cuántos cestos recogisteis? 10¿O de los siete panes para los cuatro mil, y de cuántos cestos recogisteis? 11¿Cómo es que no entendéis que no os hablaba de pan? Pero estad atentos a la levadura de los fariseos y saduceos». 12Entonces comprendieron que no les decía que se pusieran en guardia contra la levadura del pan sino de la enseñanza de los fariseos y saduceos.

Aunque Jesús no explica aquí de qué se trataba la enseñanza de los fariseos o de los saduceos, y habrían tenido enseñanzas diferentes (a menudo diametralmente opuestas) aparentemente tenían algunas cosas en común. La diatriba en Mateo 23 tiene muchos ejemplos de su hipocresía y esta sección parece estar enfocada en sus enseñanzas:

Mateo 23: 16 «Ay de vosotros, guías ciegos, que decís: «El que jura por el templo, eso no es nada; pero el que jura por el oro del templo está obligado». 17 «¡Necios y ciegos! ¿Qué es más importante, el oro o el templo que santificó el oro? 18 «Y el que jura por el altar, eso no es nada; pero el que jura por la ofrenda que hay sobre él, está obligado. 19 «Ciegos, ¿qué es más importante, la ofrenda o el altar que santifica la ofrenda? 20 «Por tanto, quien jura por el altar, jura tanto por el altar como por todo lo que hay en él. 21 «Y quien jura por el templo, jura tanto por el templo como por el que habita en él. 22 «Y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por el que está sentado en él.

Aunque hay otras enseñanzas que podrían citarse, vemos en ésta que estos «guías ciegos» practicaban una especie de «atar y desatar» en la que sostenían que algunas prácticas eran obligatorias mientras que otras estaban libres de obligación. Jesús sostenía que toda palabra ociosa tenía obligación.

De hecho, cuando Jesús dio su Ley Real en la montaña y en la llanura, escandalizó a los oyentes porque su enseñanza era muy diferente a la de los escribas y fariseos:

Mateo 5: 17 «No penséis que he venido a abolir [parsear en obligatorio y no obligatorio] la Ley o los Profetas; no he venido a abolir [parsear en obligatorio y no obligatorio] sino a cumplir [restaurar la integridad de la ley]. 18 «Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra ni la más pequeña letra o trazo pasará de la Ley hasta que todo se cumpla. 19″Quien, pues, anule uno de estos mandamientos más pequeños, y enseñe a otros a hacer lo mismoserá llamado el más pequeño en el reino de los cielos; pero el que los guarde y los enseñe, será llamado grande en el reino de los cielos. 20Porque os digo que si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos.

Mateo 7: 28Cuando Jesús terminó estas palabras las multitudes se asombraron de su enseñanza; 29porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como sus escribas.

También se podría señalar su afición a añadir a las escrituras:

NVI Marcos 7: 1Los fariseos y algunos de los maestros de la ley que habían venido de Jerusalén se reunieron en torno a Jesús 2y vieron a algunos de sus discípulos comiendo con las manos manchadas, es decir, sin lavar. 3(Los fariseos y todos los judíos no comen si no se lavan las manos, según la tradición de los ancianos. 4Cuando vienen de la plaza, no comen si no se lavan. Y observan muchas otras tradiciones, como la de lavar las copas, los cántaros y las tazas.a )

5Entonces los fariseos y los maestros de la ley le preguntaron a Jesús: «¿Por qué tus discípulos no viven según la tradición de los ancianos en vez de comer con las manos manchadas?»

6El respondió: «Isaías tenía razón cuando profetizó sobre ustedes, los hipócritas, como está escrito

«Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. 7Me adoran en vano; sus enseñanzas son meras reglas humanas.’b 8Han dejado de lado los mandatos de Dios y se aferran a tradiciones humanas.»

9Y continuó diciendo: «¡Tienes una buena manera de dejar de lado los mandatos de Dios para observarc tus propias tradiciones! 10Porque Moisés dijo: ‘Honra a tu padre y a tu madre’d y: ‘El que maldiga a su padre o a su madre será condenado a muerte’e. 11Pero vosotros decís que si alguien declara que lo que podría haber servido para ayudar a su padre o a su madre es corbán (es decir, consagrado a Dios)- 12entonces ya no le dejáis hacer nada por su padre o por su madre. 13Así anuláis la palabra de Dios por vuestra tradición que habéis transmitido. Y ustedes hacen muchas cosas así».

14De nuevo Jesús llamó a la multitud y les dijo: «Escúchenme todos y entiendan esto. 15Nada de lo que está fuera de una persona puede contaminarla al entrar en ella. Más bien, lo que sale de una persona es lo que la contamina». [16]f

17Después de dejar a la gente y entrar en la casa, sus discípulos le preguntaron sobre esta parábola. 18¿Están ustedes tan embotados? «¿No veis que nada de lo que entra en una persona desde fuera puede contaminarla? 19Porque no entra en su corazón, sino en su estómago, y luego sale del cuerpo». (Al decir esto, Jesús declaró limpios todos los alimentos).

20Continuó: «Lo que sale de una persona es lo que la contamina. 21Porque es de adentro, del corazón de la persona, de donde salen los malos pensamientos: la inmoralidad sexual, el robo, el asesinato, 22el adulterio, la avaricia, la malicia, el engaño, la lascivia, la envidia, la calumnia, la arrogancia y la insensatez. 23Todos estos males salen de dentro y contaminan a la persona».

Al ampliar los sencillos mandatos de las Escrituras para convertirlos en obligaciones más complejas y, a menudo, más exigentes, actuaban esencialmente como la levadura, inflando el mandamiento hasta convertirlo en una versión hinchada y vejatoria de sí misma, de modo que el mandamiento original acababa siendo desplazado por sus tradiciones.