En Lucas 11:5-8, Jesús cuenta la parábola de un hombre al que su amigo despierta del sueño pidiendo pan en medio de la noche. En el versículo 8 leemos (las negritas son mías):
λέγω ὑμῖν, εἰ καὶ⸌ οὐ δώσει αὐτῷ ἀναστὰς διὰ τὸ εἶναι ⸂φίλον αὐτοῦ⸃, διά γε τὴν ἀναίδειαν αὐτοῦ ἐγερθεὶς δώσει αὐτῷ ὅσων χρῄζει. (NA28)
Os digo que, aunque el hombre de dentro no se levante a darle nada porque es su amigo, sin embargo por la pura persistencia del primer hombre se levantará y le dará lo que necesite. (NET)
El NET se esfuerza aquí en señalar que αὐτοῦ se refiere al que pide, y que ἀναίδεια se entiende como ‘persistencia’. (La nota defiende esta decisión). Sin embargo otras traducciones utilizan ‘impudicia’, y en muchas no parece estar claro gramaticalmente si se refiere al dueño de casa o a su peticionario. La traducción que he encontrado que va más lejos en la dirección opuesta a la de la NET es la del comentario de la NICNT:1
Os digo que, aunque no se levante y no le dé nada porque es su amigo para evitar la deshonra se levantará y le dará lo que necesite.
Una nota a pie de página dice, en relación con la traducción de ἀναίδεια:
«La persistencia no es una opción viable. ἀναίδεια es un sustantivo abstracto formado a partir de la negación de αἱδώς (vía αἱδός, «vergüenza, amor propio, lo que causa vergüenza o escándalo»).
Cuál es el significado que se pretende dar aquí a ἀναίδεια, y se atribuye al hombre dormido o a su suplicante nocturno?
1. Joel B. Green, The Gospel of Luke (NICNT; Accordance electronic ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 445.
- Tienes las mejores preguntas, Susan. 🙂 – > Por fumanchu.
Tengo la sensación de que, independientemente de cómo se traduzca la parábola, hay verdad en cada traducción. ¿Quizás una de las traducciones se acerque más a la verdad que Lucas y Jesús quisieron comunicar? Probablemente. Para mí, lo importante es que una traducción (y después, una interpretación) se ajuste al contexto (¡y todo lo que eso conlleva!).
La importancia de la hospitalidad
En la cultura del ANE, abrir la casa a los amigos y a los extraños era una especie de confianza y responsabilidad sagrada. Casi como una «ciudad de refugio», la casa de uno era el lugar donde los «forasteros» podían sentirse acogidos, aceptados, amados e incluso protegidos (véase Génesis 19:1-8, especialmente el v.8). Hoy tenemos una expresión: «Siéntete como en casa», que traducida significa «Siéntete tan cómodo en mi casa como en la tuya». Mi casa es su casa.»
Otro buen ejemplo de hospitalidad, que voy a poner gratuitamente, se encuentra en Génesis 18:1-8, donde vemos que los extranjeros tienen derecho a que se les laven los pies, se les dé algún refrigerio (a saber, ¡comida!), y tal vez incluso un lugar para dormir por la noche. Un requisito para los ancianos en la iglesia del NT, por cierto, es que sean amantes de los extranjeros (filovxenoß, 1 Timoteo 3:2 RV); es decir, que sean dados a la hospitalidad, o que sean amantes de la hospitalidad, o que usen la hospitalidad de manera regular. Véase también Romanos 12:13, donde diwvkw + filoxea se traducen en perseguir la hospitalidad. En lugar de mantener a los extraños a distancia, los buenos cristianos deben buscarlos, acercarse a ellos (¡no acosarlos!) y atender sus necesidades, tres de las cuales son las más importantes: sentirse acogido, aceptado y amado. Compara también Lucas 7:36-47 y Juan 13:1-5, para conocer el de Simón y el egocentrismo de los discípulos. y el egocentrismo de los discípulos.
Evitar el deshonor o pura persistencia: ¿Una cosa o la otra, o ambas?
El concepto de «evitar el deshonor» es bastante adecuado, creo, sobre todo si el deshonor recae sobre la cabeza del suplicante que está obligado a ser un buen anfitrión. El concepto de perseverancia, además, va muy bien con una obligación sentida, ya que querer ser un buen anfitrión para los invitados puede implicar a veces importunar a un benefactor para, por ejemplo, pedirle pan (!), con el fin de salvar la cara. Si el benefactor es un buen amigo, entonces no querrá que su amigo quede mal. En la parábola de Jesús, sin embargo, dada la hora intempestiva de la noche, un poco de persistencia por parte del suplicante no podría hacer daño, aunque se resista al principio, a pesar de la amistad. (Aunque la parábola de Jesús no menciona la culpa del benefactor, la culpa está ciertamente implícita, pero no es la razón principal para que el benefactor abandone su agradable y cálida cama, donde él y sus hijos están cómodamente instalados).
La aplicación real
En relación con nuestra súplica a Dios, que es realmente el núcleo de la enseñanza de Jesús aquí, Dios quiere que seamos persistentes en nuestras súplicas, no porque sea reacio a darnos lo que pedimos, sino porque si realmente deseamos que «se haga su voluntad» (Lucas 11:2b), necesitamos pasar por un proceso, si se quiere, de refinar nuestros motivos para que estén en línea con la voluntad de Dios. En otras palabras, necesitamos pensar bíblicamente sobre lo que estamos pidiendo.
Este proceso de refinamiento requiere tiempo y persistencia, y quizás incluso una respuesta tardía de Dios, que a nosotros nos puede parecer completamente innecesaria e injustificada. ¿Será por eso que los Salmos nos animan a ser pacientes y a «esperar en el Señor»? Yo creo que sí.
En conclusión
Santiago, el hermanastro de Jesús, nos da en el clavo cuando pregunta
¿Cuál es la fuente de las disputas y los conflictos entre vosotros? ¿No es el origen de vuestros placeres que hacen la guerra en vuestros miembros? Tenéis deseos y no tenéis; por eso cometéis asesinatos. Sois envidiosos y no podéis * obtener; por eso os peleáis y discutís. No tenéis porque no pedís. Pedís y no recibís, porque pedís con malos motivos, para gastarlo en vuestros placeres. Adúlteras, ¿no sabéis que la amistad con el mundo es hostilidad contra Dios? (Santiago 4:1-4).
En otras palabras, ¿nuestro motivo para pedir es simplemente satisfacer un deseo egoísta (por ejemplo, «Oh Señor, ¿no me comprarás un Mercedes Benz?», como entonaba Janis Joplin), o realmente deseamos que se haga la voluntad de Dios en nuestra situación? Lo dejaré así.
A quién se le atribuye la ἀναίδεια?
Lucas 11:8 λέγω ὑμῖν, εἰ καὶ οὐ δώσει αὐτῷ ἀναστὰς διὰ τὸ εἶναι φίλον αὐτοῦ, διά γε τὴν ἀναίδειαν αὐτοῦ ἐγερθεὶς δώσει αὐτῷ ὅσων χρῄζει.
Gramaticalmente es posible leer el segundo «αὐτοῦ» (su) como refiriéndose al hombre dormido o a su suplicante nocturno. Ninguna de las dos lecturas cambiará materialmente la enseñanza del texto que se pone de manifiesto en los vv.9-10. Dicho esto, es probable que los dos usos de «αὐτοῦ» (su) para referirse a la misma persona, a saber, el suplicante nocturno, como hacen muchos comentaristas:
11:8 A causa de la audacia del hombre. Se refiere a la negativa del suplicante a desistir hasta que su prójimo satisfaga su necesidad.1
La traducción de ἀναίδεια
El significado básico detrás de ἀναίδεια parece ser la falta de vergüenza2. Si tomamos ambos usos de «αὐτοῦ» (su) como refiriéndose al suplicante, entonces ¿cómo es que el suplicante nocturno es insensible a lo que es apropiado (actuando con falta de vergüenza)? En el contexto, su falta de vergüenza parece ser algo más que la audacia de acudir a su amigo de noche, como deja claro el v.7, ya que el amigo no considera que esto sea motivo suficiente para salir de la cama.
Lucas 11:7 «Y él responderá desde dentro y dirá: «No me molestes; la puerta está ya cerrada, y mis hijos están conmigo en la cama; no puedo levantarme y darte»».
Está claro que aquí se habla de algo más que de venir de noche. En 18:1-8 el énfasis está en la persistencia, de ahí la traducción.
Si tomamos el segundo «αὐτοῦ» (su) como refiriéndose al amigo que está dormido, entonces, como sugiere el comentario de NICNT, «αὐτοῦ» se referiría a su falta de voluntad de ser avergonzado, que según el v.7 no es una preocupación para el amigo.
Reflexiones finales
Mientras que el segundo «αὐτοῦ» (su) podría atribuirse a cualquiera de los dos hombres, a mí me parece más probable leerlo como referido al suplicante nocturno, ya que es la lectura más natural, gramatical y contextualmente.
notas
1 Stein, R. H. (1992). Lucas (Vol. 24, p. 327). Nashville: Broadman & Holman Publishers.
2 66.12 ἀναίδεια, ας f: falta de sensibilidad hacia lo que es correcto-‘insolencia, audacia, descaro, desvergüenza.’ διά γε τὴν ἀναίδειαν αὐτοῦ ἐγερθεὶς δώσει αὐτῷ ὅσων χρῄζει ‘pero se levantará y dará lo que necesita a causa de su insolencia (al seguir pidiendo)’ o ‘… porque carece del sentido de lo que es apropiado’ Lc 11:8.Louw, [J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: based on semantic domains (ed. electrónica de la 2ª edición., Vol. 1, p. 627). Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas].
Comentarios
- @susan, Una herramienta hermenéutica utilizada para resolver cuestiones como ésta es análisis de escenarios que implica la reconstitución de la situación cultural representada en la narración, que se convierte en una especie de rompecabezas en el que encajan o no los significados de las palabras y los modismos gramaticales. No se trata de una simple referencia al «contexto», como se encuentra en todos los libros de hermenéutica, es más complejo que eso. Consulte los capítulos introductorios de: Scenarios, Discourse, and TranslationRichard A. Hoyle, 2008 SIL International – > .
- Gracias, @C.StirlingBartholomew, le echaré un vistazo. Para que sepas, para hacer ping usando
@usuariola persona tiene que haber participado en el post, editando o comentando (ahora lo he hecho, pero no lo había hecho cuando escribiste eso, así que no lo entendí). Podrías hacer un ping en un comentario bajo mi pregunta, o pasarte por el chat si te interesa. ¡Pero obviamente he encontrado esto, así que gracias por el recurso! – > .
Un vistazo al contexto sugiere que, dado que los apóstoles pidieron que se les enseñara a orar y no a orar, tal vez el mensaje que Jesús da en la parábola era que el «honor/vergüenza» del hombre de la casa representa el honor/vergüenza de Dios en su disposición a dar buenos regalos a los que piden. Si tú siendo malo, cuánto más dará tu Padre…
Comentarios
- La persistencia se enseña en Lc 18,1 y siguientes. – > .
