¿Puede traducirse o interpretarse Deuteronomio 6:4 en el sentido de que «sólo adoramos a un solo Señor»?
Deut 6:4 (ASV)
Escucha, Israel: Jehová nuestro Dios es un solo Jehová:
Deut 6:4 Clarke’s (hebreo)
שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָֽד׃
Deut 6:4 Septuaginta (griego)
καὶ ταῦτα τὰ δικαιώματα καὶ τὰ κρίματα ὅσα ἐνετείλατο κύριος τοῗς υἱοῗς Ισραηλ ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐξελθόντων αὐτῶν ἐκ γῆς Αἰγύπτου ἄκουε Ισραηλ κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν κύριος εἷς ἐστιν
Deut 6:4 [Septuaginta inglesa Lexham]
«Y estas son las ordenanzas y los juicios que el Señor ordenó a los hijos de Israel cuando salieron de la tierra de Egipto: ‘Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es uno’.
Brannan, R., Penner, K. M., Loken, I., Aubrey, M., & Hoogendyk, I. (Eds.). (2012). La Septuaginta inglesa de Lexham (Dt 6:4). Bellingham, WA: Lexham Press.
JPSDeut. 6:4 Escucha, Israel: El Señor es nuestro Dios; el Señor es uno.
Comentarios de Rashi:
El Señor es nuestro Dios; el Señor es uno: El Señor, que ahora es nuestro Dios y no el Dios de las otras naciones, será [declarado] en el futuro «el único Dios», como se dice: «Porque entonces convertiré a los pueblos a una lengua pura para que todos invoquen el nombre del Señor» (Sof. 3:9), y se dice [también]: «En ese día el Señor será uno y su nombre uno» (Zac. 14:9). (ver Sifrei)
«…El verso se traduce a veces alternativamente como «El Señor es nuestro Dios; el Señor es uno» o «El Señor es nuestro Dios, el Señor solo». (El hebreo bíblico rara vez usaba una cópula en tiempo presente, por lo que hay que inferirla; en el Shema, la sintaxis detrás de esta inferencia es ambigua). La palabra utilizada para «el SEÑOR» es el tetragrámaton YHWH….»
«Yahvé es nuestro Dios; Yahvé es uno» es una declaración de monoteísmo simple y llanamente: «Yahvé es nuestro Dios» es una identificación del Dios de Israel como este único Dios, y «Yahvé es uno» es una declaración de la unicidad de Yahvé como único Dios (es decir, en contradicción con los panteones -una plétora de dioses entre los que Él es uno).
Importar los debates de 3000 años después sobre cuántas hipóstasis hay en la Divinidad no podría ser más ajeno al contexto, que simplemente afirmaba a un Israel con tenencias heinoteístas e idolátricas que Yahvé es el verdadero Dios, y es uno, no muchos.
Hay que reconocer aquí un juego de palabras en que elohim (que es la misma palabra para «Dios» y «dioses») se utiliza junto con echad («uno [en número]»), negando rotundamente la pluralidad inherente a la palabra elohim con referencia a Yahvé, afirmando así el monoteísmo (el monoteísmo «fuerte» es una contradicción en los términos), y que el «Dios» de Israel es el único Dios.
Traducir el griego κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν κύριος εἷς ἐστιν como «el Señor nuestro Dios, el Señor es uno», sin suministrar el verbo, ignora el uso subyacente sin verbo pero muy sencillo y estándar del hebreo.
- Buena y concisa respuesta. +1 – user25930
80% no, 20% aplicable
Es cierto que estoy dividido en esta respuesta, tratando de ser directo en la respuesta a la pregunta precisa, pero entendiendo el motivo razonablemente presumible detrás de la pregunta, que incluye la homilética y la exégesis, ya que son el principal propósito profesional de la hermenéutica.
80% No
El 80% proviene de una traducción literal: de ninguna manera, imposible, no permitido, mentir para decir lo contrario. Para incluir «adorar» en la traducción, se necesitaría un verbo, o incluso en una traducción más floja un sustantivo, al menos con una connotación de adorar o algo por el estilo. No hay ninguno, cero, nada, zip. No.
20% de aplicabilidad
En términos de aplicabilidad, y si nos extendemos a la Teología Cristiana (un sitio y discusión diferente de SE), entonces un predicador podría usar este pasaje, y requerir otros pasajes también, para argumentar a favor de sólo «adorar» a Jehová/Yahweh. Pero, ese es el lado del 20% aplicable y necesita un MUCHO de otros versículos bíblicos para producir un «sistema» y no puede ser alcanzado por este pasaje solamente.
Si una traducción lo pone así, entonces sería una traducción muy interpretativa, posiblemente ni siquiera una traducción, sino una «reformulación temática».
¿Dónde podemos llevarlo rápidamente, sin esbozar un sistema teológico?
La pregunta es sobre el posible significado de este pasaje, y algo podemos hacer con eso sin demasiado esfuerzo…
Volver a la interpretación & hermenéutica… Una vez traducido correctamente, la mejor manera de interpretar el significado más directo sería cruzarlo con las personas que estudiaron y entendieron su significado más cerca de esa época: el Nuevo Testamento…
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Donde se hace una afirmación similar (Juan 10:30, 1 Cor 8:4, Ef 4:6)
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Sus implicaciones & «primera mención»
…Si se observan esos pasajes del NT como comentario por aplicación (lo que normalmente deberíamos hacer), se obtendrán afirmaciones similares a las de Deuteronomio 4, donde se aplica la hermenéutica de la «primera mención». Aparentemente, a partir de su fraseología, los autores del NT vieron una conexión de «primera mención», por lo que la mención anterior/antigua (Dt 4) debería tener más peso, la mención posterior (Dt 6) tiene más expansión e interpretación…
Dt 4:35, 39 (NASB)
35 A vosotros se os ha mostrado para que sepáis que el Señor es Dios; no hay otro fuera de él.
39 Sabed, pues, hoy, y llevadlo en vuestro corazón, que el Señor es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra; no hay otro.
Ahora considera el contexto que algo sigue: instrucciones y mandatos a Israel (AT) y a todo el mundo por parte de Jesús (NT) – siendo «YO SOY UNO» la base de la autoridad para dar tales mandatos. La aplicación de Jesús está redactada muy claramente en Marcos 12…
Marcos 12:29-30 (NASB)
29 Jesús respondió: «Lo más importante es: «¡Oye, Israel! El Señor nuestro Dios es un solo Señor; 30 y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas’.
…también visto en otros lugares…
Mateo 22:37-39 (NASB)
37 Y le dijo: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente». 38 Este es el gran y principal mandamiento. 39 El segundo es semejante: ‘Amarás a tu prójimo como a ti mismo’.
Lucas 10:27-28 (NASB)
27 El respondió: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo». 28 Y Él le dijo: «Has respondido correctamente; haz esto y vivirás».
Las aplicaciones de los mismos, es decir, los mandatos, se derivan de su pasaje de Deut 6, y usted puede argumentar que incluyen la adoración, pero eso requiere una investigación aparte por su cuenta y es una cuestión totalmente distinta.
La interpretación/aplicación más directa sería que «amemos a Dios con todo» (por separado & podría decirse que incluye la adoración) y que la singularidad de la naturaleza de Dios nos obliga a amar al prójimo con singular justicia así como nos amamos a nosotros mismos.
Por lo tanto, según la interpretación de Jesús del pasaje de esta pregunta, el siguiente paso de interpretación-aplicación de Deut 4 & 6 «Dios es uno» son los Dos Grandes Mandatos: Amarse enteramente unos a otros porque amamos al único Dios que es el único Santo.
