Hay personas que entienden que este texto expresa que Jesús advierte a los oyentes del potencial tormento de los perdidos directamente después de su muerte.
1. Explica por qué ese es, o no es el propósito previsto.
2. ¿Cuál es específicamente el propósito que se persigue?
El hombre rico y Lázaro – LUCAS 16:
19 «Había un hombre rico, que se vestía habitualmente de púrpura y de lino fino, y que vivía alegremente en el esplendor de cada día. 20 Y un pobre llamado Lázaro estaba echado a su puerta, cubierto de llagas, 21 y deseando ser alimentado con las migajas que caían de la mesa del rico; además, hasta los perros venían y lamían sus llagas. 22 El pobre murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y el rico también murió y fue enterrado. 23 En el Hades alzó los ojos, estando atormentado, y *vio a Abraham lejos y a Lázaro en su seno. 24 Y gritando, dijo: ‘Padre Abraham, ten piedad de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy agonizando en esta llama’. 25 Pero Abraham le dijo: ‘Niño, recuerda que durante tu vida recibiste tus bienes, y también Lázaro los malos; pero ahora él está siendo consolado aquí, y tú estás en agonía. 26 Y [r]además de todo esto, entre nosotros y vosotros hay fijado un gran abismo, de modo que los que quieran pasar de aquí a vosotros no podrán, y nadie podrá cruzar de allí a nosotros.’ 27 Y él dijo: ‘Entonces te ruego, padre, que lo envíes a la casa de mi padre -28 pues tengo cinco hermanos- para que les advierta, a fin de que no vengan también a este lugar de tormento.’ 29 Pero Abraham *dijo: ‘Tienen a Moisés y a los Profetas; que los escuchen’. 30 Pero él dijo: ‘No, padre Abraham, pero si alguien va a ellos de entre los muertos, se arrepentirán.’ 31 Pero él le dijo: ‘Si no escuchan a Moisés y a los Profetas, no se convencerán aunque alguien se levante de entre los muertos’.»
Posibles inclusiones:
- ¿Está contando Jesús un suceso real o es sólo una parábola con fines didácticos?
- ¿Conoces alguna información históricamente pertinente en torno a Lucas 16:19-31 que arroje luz sobre la interpretación de este texto?
- ¿Has leído el libro de Welch, cuyo enlace te he dado? Si no es así, allí se habla de ello, desafiando todo el punto de validez de esta historia sobre Lázaro y el hombre rico. O… ¿estás haciendo esta pregunta porque acabas de leer ese libro y quieres tener un alcance más amplio de puntos de vista? – > Por brillante.
- No, no lo he leído, pero pienso leerlo. ¿Qué quiere decir con «cuestionar la validez»? Hago la pregunta porque quiero que la gente defienda su punto de vista contra el texto. Creo que para que algunos puntos de vista se sostengan tienen que eliminar este texto. Tal vez deberías responder y defender tu punto de vista, e incluir algo del libro. Inténtalo, te reto a que lo hagas. – > Por JLB.
- @JLB Tenga cuidado de no traer supuestos teológicos y culturales al texto, a saber, que el Hades y el cielo son lugares separados (y las correspondientes ideas sobre lo que son). Las nociones de «cielo» e «infierno» en la cultura occidental eran extrañas en la mentalidad de la Judea del siglo I, por lo que leer estas ideas en el texto es anacrónico. Nótese que ambos hombres fueron al Hades en este pasaje. Obsérvese también que la muerte y el Hades son arrojados al lago de fuego en Apocalipsis 20:14. – > Por Dan.
- @JLB y sé que debería responder a la pregunta en lugar de lanzar forraje polémico en los comentarios 😛 – ¡si tuviera más tiempo! – > Por Dan.
- «¿Qué quieres decir con «desafiar la validez»?» – Si lo entendí bien, él dice allí que toda esta historia sobre Lázaro y el hombre rico es una especie de producto de una creencia errónea que los judíos solían tener (utiliza las palabras de Flavio Josefo como prueba de ello), pero de la cual ninguna parte del AT es de apoyo, por lo que Jesús utilizó esa historia de creencia errónea como un contraste de lo que estaba enseñando. El mismo enfoque es para la parábola del mayordomo injusto antes en el mismo capítulo. – > Por brillante.
Puede que no entienda del todo tu pregunta, y es difícil analizar lo que buscas, pero la evidencia indicaría que esta historia era en realidad un «tropo de stock» que Jesús aprovechó para enseñar a su audiencia sobre cómo valorar a las personas por encima de las posesiones. En la siguiente respuesta intento abordar la «intención autoral» (de Lucas) en la forma en que organizó el material (con otras parábolas), así como una posible explicación de los orígenes del tropo que Jesús aprovechó.
La parábola del hombre rico y Lázaro (Lucas 16:19-31)
Contexto específico
El análisis del contexto de esta sección de Lucas indicaría que esta parábola al final del capítulo 16 es la conclusión de un «discurso parabólico» iniciado en el capítulo 15, que contiene las parábolas de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo (pródigo) perdido.[1] Cada parábola pone de relieve el valor de las personas (en concreto, de las que son tachadas de parias) a los ojos de Dios, y es pronunciada en presencia de los fariseos y de los escribas que refunfuñaban contra él (Lucas 15:1-2). Con la parábola del mayordomo, Jesús se dirige a sus discípulos pero luego es ridiculizado por los fariseos porque eran «amantes del dinero» (Lucas 16:14). En respuesta, Jesús comienza a dirigirse a los fariseos en relación con la Ley y desbarata la pretensión de los fariseos de observarla estrictamente. Aborda brevemente el tema del divorcio y luego pasa a la parábola de Lázaro y el hombre rico.
Aparte del contexto de la parábola, hay otra característica literaria interesante en torno a ella. En el propio texto se observa un cambio de narración (vv. 19-23) a diálogo (vv. 24-31), así como un notable cambio en la perspectiva del hombre rico, que pasa de preocuparse por sí mismo a preocuparse por su familia en el versículo 27. Estos cambios pueden indicar la transición de la parábola de una historia popular común que habría sido conocida por la audiencia a la enseñanza única de Jesús sobre la inversión de la fortuna de los personajes.
Los posibles orígenes de esta historia han sido ampliamente discutidos. Se han identificado paralelos entre Gallus y Caplus de Luciano, pero es difícil forzar el propósito del escritor satírico en su escrito sobre la historia de Lucas.[2] Otra sugerencia común es la de una historia popular judía sobre el erudito de la Torá y el recaudador de impuestos cuyas muertes ocurren casi simultáneamente. Los paralelos entre Lucas y esta historia rabínica son más estrechos en los relatos posteriores a la muerte del tormento y el deseo de alivio que en los propios personajes. En lugar de la riqueza, este relato judío se centra en la relativa piedad del erudito y del recaudador de impuestos. Por último, hay un relato egipcio que se centra en las interacciones y el destino de un hombre rico y otro pobre, cuyos destinos finales son paralelos a los de la historia de Lucas. Sin embargo, el carácter de estos destinos es decididamente diferente al de la historia de Lucas. Si bien cada una de estas historias presenta una inversión, ninguna de ellas es paralela a la otra con algún significado y la importancia de identificar el origen es discutible. Sin embargo, los asistentes que estaban familiarizados con los relatos egipcio y judío habrían podido identificarlos por sus partes distintivas en la parábola de Jesús.[3]
(extracto de mi tesis de maestría)
1] Olubiyi Adeniyi Adewale, «An Afro-Sociological Application of the Parable of the Rich Man and Lazarus (Luke 16:19-31),» Teología Negra 4 (2006): 27.
2] Outi Lehtipuu, The Afterlife Imagery in Luke’s Story of the Rich Man and Lazarus (Leiden: Brill, 2007), 33-34.
3] Ibid, 35-37. Craig L. Blomberg, Interpretación de las parábolas (Downers Grove: InterVarsity Press, 1990), 203-4; Adewale, 29.
Objetivo de la parábola
La historia del hombre rico y Lázaro aparece en el Evangelio de Lucas directamente a continuación de la parábola del mayordomo injusto, demostrando por asociación y por su contenido que el propósito era advertir contra el amor a la riqueza.
Como nota a pie de página de esta historia, la Nueva Biblia Americana (NAB) dice:
12 La parábola del hombre rico y Lázaro ilustra de nuevo la preocupación de Lucas por la actitud de Jesús hacia los ricos y los pobres.
Información históricamente pertinente
No se trata de un hecho real, como puede verse por el hecho de que la parábola tiene estrechos paralelismos con la parábola rabínica de Bar Majan, que sí parece haber sido la fuente de esta parábola. Si es posible que la parábola judía no sea más antigua que el Evangelio de Lucas, sería técnicamente posible que la historia de Bar Majan se derivara de Lucas, pero es poco probable, mientras que los evangelios hicieron mucho uso de las tradiciones judías. Se dice que la parábola judía evolucionó a partir de la antigua historia egipcia de El-Azar.
Douglas Welker Kennard (El Mesías Jesús, página 93) dice que esta parábola es similar a la parábola judía de un rico recaudador de impuestos llamado Bar Majan y un pobre maestro de la Ley que invirtió su fortuna en la otra vida. Kacy Madsen (‘El hombre rico y Lázaro‘) resume la historia de Bar Majan y su fuente egipcia.
Comentarios
- +1 por su información sobre el origen de la parábola. De hecho, estaba buscando eso y a punto de hacer una pregunta específicamente sobre la fuente o el formato de la parábola, ya que también había oído que era un tipo de historia común. Sin embargo, volviendo a esta pregunta, no entiendo cómo la historia es sólo sobre la riqueza. Yo pensaría que el hecho de saber que la historia era una historia común utilizada y conocida por los fariseos reforzaría la conclusión de que Jesús estaba utilizando la historia contra específicamente por su incredulidad. Él a menudo retuerce las cosas contra ellos de esa manera. – > .
LÁZARO Y EL HOMBRE RICO
Propósito del registro de la narración:
Pablo escribió; 2 Timoteo 3:16 (NRSV)
«Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia».
Además, Dios ya no proporcionará milagros o señales para convencer a alguien. La gente debe leer las Escrituras y aplicarlas a sí misma para obtener su favor (Lucas 16:16, 29)
Las razones de Jesús para expresar este relato:
Informar a sus oyentes de los cambios dramáticos que estaban a punto de producirse, que;
Las inserciones en negrita en el versículo son añadidas.
Mateo 21:43 (NRSV)
«Por eso os digo que el Reino de Dios os será arrebatado (literalmente Israel) y entregado a un pueblo (Israel de Dios, Gal. 6:15-16 , 1 Pedro 2:9) que produzca los frutos del reino».
Todos los versículos son del capítulo 16 de Lucas (NRSV), a menos que se indique lo contrario.
La Ley y el Reino de Dios
14 Los fariseos, que eran amantes del dinero, oyeron todo esto y se burlaron de él. 15 Entonces les dijo: «Vosotros sois los que os justificáis ante los demás; pero Dios conoce vuestros corazones, porque lo que es apreciado por los seres humanos es una abominación a los ojos de Dios.
16 «La ley y los profetas estaban en vigor hasta que vino Juan; desde entonces se anuncia la buena nueva del reino de Dios, y todos tratan de entrar en él (el reino de Dios) por la fuerza.[f] 17 Pero es más fácil que pasen el cielo y la tierra, que se deje caer una letra de la ley.»
Es una parábola/ilustración y no es un hecho real. Si se toma literalmente, contradice no sólo las escrituras, sino también las leyes de la naturaleza. Algunas de las contradicciones están en la explicación.
Si Jesús utilizó alguna información históricamente pertinente en torno a Lucas 16:19-31, no me consta.
Lázaro y el hombre rico.
Una explicación verso por verso para una comprensión más clara del propósito que Jesús dijo esta parábola/ilustración.
19 «Había un hombre rico que se vestía de púrpura y de lino fino y que hacía cada día banquetes suntuosos».
El «hombre rico» representa a un pueblo de clase, los fariseos, seductores, escribas, sacerdotes y jefes de los sacerdotes, esto es indicado por la ropa costosa que usaban, y el estilo de vida fastuoso que disfrutaban». También querían ser estimados entre los hombres, pero una abominación para Dios (Levítico 6:10, Daniel 5:7).
También eran ricos por tener un gran privilegio, Dios les confió su palabra, la Ley de Moisés y los profetas y que debían alimentar espiritualmente y enseñar a su pueblo y conducirlo a la venida del Mesías. No lo hicieron así, de hecho,» Enseñando como doctrinas los mandamientos de los hombres». Mateo 15:9 , también Hechos 7:53
20 «Y a su puerta yacía un pobre llamado Lázaro, cubierto de llagas, 21 que ansiaba saciar su hambre con lo que caía de la mesa del rico; hasta los perros venían a lamerle las llagas.»
Lázaro representa otra clase «la gente común», despreciada por la clase rica y a la que se refiere como «amhaarets», o gente de la tierra». Estar cubierto de llagas, significa estar espiritualmente enfermo, y que anhelaba saciar su hambre ,significa que se le negaba el alimento espiritual y que sólo era apto para ser amigo de los perros. Según la ley, los perros eran un animal impuro (Levítico11:27).
22 «El pobre murió y fue llevado por los ángeles para estar con Abraham.[ bossom] El rico también murió y fue enterrado. 23 En el Hades, donde estaba siendo atormentado, levantó la vista y vio lejos a Abraham con Lázaro a su lado.»
Hades/Seol
Qué creían los oyentes de Jesús sobre el «Hades» de las escrituras griegas y el «Seol» de las escrituras hebreas. El Eclesiástico 9:5, 10 (NRSV) dice:
«5 Los vivos saben que van a morir, pero los muertos no saben nada; ya no tienen recompensa, y hasta la memoria de ellos se pierde». 10 Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tu fuerza; porque no hay obra ni pensamiento ni conocimiento ni sabiduría en el Seol, al que vas.»
Jesús estuvo en el hades durante tres días; Hechos 2:31 (NRSV)
«31 Previendo esto, David[a] habló de la resurrección del Mesías,[b]diciendo: ‘No fue abandonado en el Hades, ni su carne experimentó corrupción’.» (Compara el Salmo 16:10)
Como Lázaro y el hombre rico representan clases de personas, su muerte es simbólica. El hombre rico ahora perdió sus privilegios y posición favorecida {bosom} con Dios y Lázaro tomó su lugar, teniendo el favor Divino- estando en el seno de Dios y dándole privilegios, tales como:
1/ Morada celestial: Juan 14:2-3 y el reino: Lucas 12:32.2/ Gobernar como sacerdotes y reyes sobre la tierra: Apocalipsis 5:9-10.3/ Ir a hacer discípulos a todas las naciones. Mateo 28:19-20.
Los oyentes de Jesús eran conscientes de que Abraham está muerto, en la tumba y no podía hablar (Ecl.9:5,6,10) y que Lázaro no podía ser llevado al seno de Abraham, mientras Jesús seguía contando la historia.
Jesús dijo:
«Nadie ha subido al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre». Juan 3:13 (NRSV)
Pablo escribió: «La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios». (1Cor. 15:50)
Algunos hoy dicen que Abraham está en el cielo, Jesús estaba en el cielo (Juan 8:58) cuando Abraham murió y debería saber si fue al cielo o no. En vista de lo que dijo Jesús,(Juan 3:13) es obvio que Abraham no está en el cielo, sino en la tumba/hades esperando la promesa de resurrección, como todos los otros hombres de fe mencionados por Pablo en el capítulo 11 de Hebreos.
24″ Clamó: «Padre Abraham, ten piedad de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy agonizando en estas llamas».
Ciertamente, una gota de agua no traerá alivio a alguien atormentado en las llamas; el hombre rico está figurativamente atormentado por las ardientes proclamas de Juan el Bautista, quien habló claramente: «¡Cría de víboras! ¿Quién os ha avisado para que huyáis de la ira venidera?» (Mateo 3:7)
El celo de Jesús y sus ardientes proclamas, así como las de sus apóstoles, también los enfurecieron y atormentaron. Por ejemplo, después de contarles la parábola del inquilino asesino, al darse cuenta de que se refería a ellos, los sumos sacerdotes y los fariseos quisieron arrestarlo. Mateo 21:33-46, 6:2, Hechos 4:18, 5:17-21
Piden misericordia, quieren alivio de los mensajes ardientes de Jesús y sus apóstoles, los sumos sacerdotes y los fariseos se niegan a aceptar a Jesús, pero la humilde clase de Lázaro lo hace, y ahora se alimenta espiritualmente.
Abraham respondió.
25″ Hijo, acuérdate de que durante tu vida recibiste tus bienes, y Lázaro también sus males; pero ahora él es consolado aquí, y tú estás en agonía. 26 Además de todo esto, entre vosotros y nosotros se ha fijado un gran abismo, de modo que los que quieran pasar de aquí a vosotros no pueden hacerlo, y nadie puede cruzar de allí a nosotros.»
Estar en agonía por las enseñanzas de Jesús y posteriormente de los apóstoles: Lucas 19:39-40 Hechos 7:54 (NRSV)
«Al oír estas cosas, se enfurecieron y rechinaron los dientes contra Esteban».
A pesar de que hay un gran abismo y de que es imposible cruzarse, entre el cielo y el hades se mantiene una conversación normal. Esto es absurdo. Además, imagina que estás en el paraíso y justo al lado está el hades y tu ser querido está siendo torturado, ¿qué clase de paraíso sería ese?
27 «Dijo: ‘Entonces, padre, te ruego que lo envíes a la casa de mi padre -28 porque tengo cinco hermanos- para que les avise, a fin de que no vengan también a este lugar de tormento’. 29 Abraham respondió: ‘Tienen a Moisés y a los profetas; deberían escucharlos’. 30 Él dijo: ‘No, padre Abraham; pero si alguien va a ellos de entre los muertos, se arrepentirán’.»
Jesús los reprende.
31″ Le dijo: «Si no escuchan a Moisés y a los profetas, tampoco se convencerán aunque alguien resucite de entre los muertos».
LOS HIPÓCRITAS
Varios meses después Jesús resucitó a su amigo de la vida real Lázaro, los hipócritas no sólo no creyeron, sino que quisieron matar a Lázaro. Juan 12:9-10
REINO DE DIOS.
Colosenses 1:13 (NRSV)
13 Nos ha rescatado del poder de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su amado Hijo».
El traslado al Reino comenzó en Pentecostés del año 33 d.C. con el derramamiento del Espíritu Santo.
Este fue el nuevo pacto, que Dios predijo por boca de su profeta Jeremías.(Jer.31:31-37) En Pentecostés 33 D.C. el Jesús resucitado, ahora un ser espiritual, inauguró el nuevo pacto con sus fieles seguidores cuando derramó el espíritu santo de Dios sobre todos los que estaban en la casa. Hechos 2:1-4
El pacto de la Ley dado a los israelitas a través de Moisés fue abolido cuando Jesús murió en la cruz (Col.2:14)
La parábola, como cualquier parábola de los Evangelios, tiene muchos significados. Se pueden discernir significados más literales, contextuales y más metafóricos, incluso supracontextuales; a menudo estos últimos son más profundos y espiritualmente instructivos, que los literales e inmediatamente contextuales. Aquí me referiré a dos cosas: 1. 1. Cuál es la esencia de la parábola en el contexto en el que se dio y 2. Si Jesús habla de las personas humanas que siguen viviendo en el mundo. ¿Habla Jesús de que las personas humanas siguen viviendo en una dimensión distinta a la corporal (dado que el cuerpo está muerto y enterrado) después de una muerte corporal, física.
- Lo esencial de la parábola:
Habla claramente de la inutilidad de la vida sin otro propósito que la autogratificación y el seguimiento de los deseos terrenales, olvidando el propósito superior, el de cumplir los mandamientos divinos. ¿Y cuáles son esos mandamientos olvidados? Claramente el doble mandamiento del amor: amar a Dios y amar al prójimo como a uno mismo. Así pues, no es la riqueza como tal lo que se reprende en esta parábola, sino el olvido de Dios y del prójimo, que figura en la parábola como Lázaro. Ahora bien, Lázaro es despreciado, porque no es nadie según las categorías humanas, pervertidas, pero para Dios nadie es nadie, y cuando despreciamos a esos nadies, violamos el mandamiento divino de amar al prójimo como a uno mismo.Esta es una interpretación más «realista», aunque creíble.
Pero también he leído interpretaciones figurativas más espirituales: Lázaro, podría denotar a Jesucristo mismo, pues como Él dice en cualquier persona necesitada puede ser percibido (Mateo 25:45); el «hombre rico» – la nación elegida de los judíos que tenían todas las riquezas de las profecías y la Ley; sin embargo, porque no prestaron atención a la cosa principal en su religión, a saber, que «Dios desea misericordia y no sacrificios» (Oseas 6: 6), todo lo demás, esos largos rituales y observancias religiosas, expresados figurativamente en esta parábola como «fiestas diarias», no sirvieron para nada. Por el contrario, como los representantes de las naciones paganas practicaban la misericordia sin conocer la Ley, se acercaron a Jesús y, finalmente, ellos, y no los maestros religiosos judíos, fariseos, saduceos, etc., llegaron a la teología correcta y reconocieron y heredaron al verdadero Mesías. Así, la misericordia y la corrección de las visiones teológicas están intrínsecamente conectadas. Las naciones paganas se expresan en esta parábola como «perros» (con una reprimenda irónica a muchos judíos, que sostenían seriamente una visión tan despectiva sobre los no judíos, como en Mateo 15:27), y su acto de misericordia en que ellos, superando el miedo a que les arrojen piedras los sirvientes del hombre rico, aún vienen y lamen las heridas de Lázaro, consolándolo así tanto como pueden. Así, todo el mundo lame las heridas de Cristo, quien ayuda y actúa con misericordia hacia sus prójimos necesitados, y el último término incluye a toda la humanidad, como se indica claramente en la parábola sobre el samaritano misericordioso.
- ¿Enseñó Jesús que hay una continuación de la vida para los humanos después de la muerte física y que esta continuación puede ser dichosa o, por el contrario, atormentadora?
Por supuesto, la parábola no se refiere aquí a personas históricas concretas, como la parábola sobre el hijo pródigo. Sin embargo, cuando Jesús da parábolas, no cuenta cuentos de hadas, mitología o historias fantasiosas, sino que transmite posibilidades reales y doctrinas ontológicamente sólidas. Todas Sus parábolas sin excepción están exentas de ficciones ontológicamente imposibles. Así, tampoco aquí se desvía de esta regla general y cuenta un relato ontológicamente veraz de que la persona humana no muere junto con la muerte física, sino que su personalidad plena se conserva y puede disfrutar de la dicha, incomparablemente mayor que cualquier dicha en la tierra, y también, ser atormentada, no de manera corporal, pues el cuerpo está muerto y enterrado, con dolores indecibles.
Lo mismo dice Él sin ninguna parábola, sino claramente en Lucas 12:4-5: «Os digo, amigos míos, que no tengáis miedo de los que matan el cuerpo y después no pueden hacer más. Pero yo os mostraré a quién debéis temer: temed a aquel que, después de haber matado vuestro cuerpo, tiene autoridad para arrojaros al infierno. Sí, os digo que le temáis». – Ahora bien, ¿qué es lo que se arroja «al infierno» después de que el cuerpo ya está muerto, y, digamos, convertido en cenizas después de la cremación? Y si junto con el cuerpo también muere la personalidad humana, entonces ¿por qué habría de temer alguien que algo totalmente muerto sea arrojado a cualquier parte? Porque, de hecho, si el hombre muere y es aniquilado por completo, entonces es imposible arrojar al infierno o a cualquier lugar lo que está aniquilado y, por lo tanto, es inexistente, ya que sólo algo que existe puede ser actuado y arrojado o lanzado a algún lugar. Pero incluso si existe, pero sin el más mínimo rasgo de entendimiento y percepción, entonces no hay ninguna diferencia en cuanto a si existe o no existe, porque sin percepción y sin entendimiento cualquier noción de miedo se aniquila también. Además, Jesús implica claramente que si el hombre vive una buena vida y tiene más miedo de ser arrojado al infierno que de la muerte, entonces no será arrojado al infierno después de la muerte con seguridad. Ahora bien, si esto se refiere sólo a los cuerpos y no a algo en nosotros, el núcleo mismo de nuestra personalidad que sobrevive al cuerpo, entonces esto es una mentira, ya que los cuerpos incluso de personas muy buenas pueden ser profanados de la manera más impía (recordemos el cuerpo de Héctor profanado por Aquiles). Es una tontería suponer incluso que el miedo del que habla Jesús se aplica sólo a nuestro miedo durante esta vida a que nuestros cuerpos sean profanados, aunque no lo percibamos más; como los ateos que no creen ni en Dios ni en la inmortalidad de las almas, temen por su buen nombre que se conserva en la historia, sin la más mínima esperanza de que también sean conscientes que las generaciones posteriores los recuerden como hombres buenos. Pero Jesús no habla de un miedo tan desesperado en este mundo, sino del miedo a que después de la muerte física el núcleo no físico de nuestra personalidad se conserve plenamente y esté vivo, y esta personalidad pueda o bien sufrir por las fechorías cometidas durante la vida histórica, o bien gozar de la bienaventuranza por la misericordia que ha recogido y hecho parte de su carácter y personalidad ya en la vida histórica.
Así, la parábola nos da una visión verdadera y ontológicamente plausible de la otra vida. Otra cuestión es si el Seol o el Infierno que se menciona en la parábola es el mismo que la Gehena, ya que algunos teólogos distinguen entre los dos, diciendo que la Gehena se aplica al juicio final que se aplicará después de la Segunda Venida, mientras que el Seol es todavía un estado preliminar del que todavía hay una posibilidad de ser liberado por las oraciones y las acciones misericordiosas de las personas que aman a la persona fallecida. De hecho, el hombre rico es atormentado en el Seol, pero no se convierte en un demonio o diablillo pusilánime como para desear que otros humanos sean seducidos y arrastrados donde él es atormentado, para sentir un cierto júbilo maligno y demoníaco. Por el contrario, los rasgos buenos que estaban dormidos en él durante la vida histórica, se despiertan ahora plenamente, y se preocupa seriamente por sus seres queridos que aún viven vidas históricas para que mejoren su comportamiento y no compartan su destino. De hecho, hay una gran nobleza y una profunda dignidad en este hombre atormentado, ya que definitivamente sería feliz, incluso estando en el infierno, si viera que sus seres queridos escapan de su destino viviendo vidas virtuosas. Por eso creo que los teólogos que consideran que el Seol descrito en esta parábola es todavía un lugar preliminar antes del juicio final, podrían tener razón, ya que este hombre digno no se ajusta al castigo eterno con seguridad: ¿por qué? porque Satanás estaría eternamente irritado por su dignidad y por su cuidado sincero de sus seres queridos. Difícilmente Satanás sufriría a uno tan noble en sus dominios y cercanías.
Comentarios
- Gracias por su perspicaz respuesta, aprecio el tiempo que ha invertido en mi pregunta. Al leer su respuesta me vinieron a la mente dos preguntas. En primer lugar, parece que usted cree que los actos realizados por un hombre en vida dictan a dónde va después de la muerte – ¿es esa una evaluación correcta de lo que usted cree que es bíblico? En segundo lugar, que Satanás es de alguna manera el señor del tortuoso lugar de fuego que llamamos infierno – ¿es esa una evaluación correcta de lo que usted cree que es bíblico? – > .
- Para responder a esas 2 preguntas necesitaré dos ventanas separadas, así que perdóname si me alargo un poco: 1) Los actos realizados en la vida histórica condicionan, efectivamente, nuestro lugar espiritual tanto en esta como en la otra vida: si no perdono a mi prójimo, ya estoy en el infierno, ya sea en esta o en la otra vida, pues no perdonar crea una condición de mi alma que es antinatural y dolorosa para ella, tanto en estado corporal como en estado extracorporal: Dios no puede perdonar automáticamente a mi prójimo ni siquiera a través de mi muerte, pues requiere de mi libre coacción con Su voluntad para que yo pueda perdonar a mi prójimo. – > .
- 2) Satanás es el más miserable entre las demás criaturas espirituales que se han convertido de ángeles a demonios, han perdido la dicha y se han vuelto miserables; su única alegría maligna es si ven que los humanos también siguen su ejemplo, abusan de su libertad pecando y así se vuelven miserables. «Lugar de fuego» es una metáfora de la dolorosa condición espiritual de una criatura espiritual no arrepentida -un demonio- y de un alma humana no arrepentida, que también sufre lo mismo por la misma razón. Sin embargo, no hay esperanza para los demonios, pero hay una esperanza para un alma humana pecadora incluso después de la muerte a través de las oraciones de los que le aman. – > .
