En 1 Pedro 3:7, ¿por qué se refiere Pedro a las esposas como más débiles?

Colin Noble preguntó.

La idea central de 1 Pedro 2:13-3:7 parece ser la de vivir de manera diferente en las relaciones existentes «por causa del Señor» porque hemos sido cambiados – nótese 2:13 «por causa del Señor…», 3:1 «de la misma manera…», y 3:7 «de la misma manera…». ¿Por qué enturbiar las aguas refiriéndose a la esposa como más débil? ¿En qué sentido quiere decir «más débil»?

Comentarios

  • De la misma manera que los siervos sirven a sus amos y las esposas a sus maridos, los maridos deben servir a sus esposas siendo considerados («según el conocimiento») con las limitaciones y vulnerabilidades de sus esposas. –  > Por Rumiador.
  • Entonces, ¿por qué se instruye a las esposas para que sirvan siendo sumisas y obedientes, en lugar de ser consideradas con las limitaciones y vulnerabilidades de sus esposos? La pregunta está cargada – Es difícil de responder sin discutir su relevancia en nuestras vidas hoy en día, como lo demuestran las tres respuestas dadas hasta ahora. Parece que estamos de acuerdo en la superficie en que lo que Pedro quería decir con «más débil» era más frágil, delicado o vulnerable, pero para responder al por qué, tenemos que situarlo dentro de un discurso más moderno: de ahí los puntos de vista tradicionalista, apologista y feminista para elegir. ¿Es esto lo que pides, Colin? –  > Por Posibilidad.
3 respuestas
Sola Gratia

No confundas el ‘barro’ con la visión bíblica del hombre y la mujer: patriarcal; por institución de Dios. Pero más concretamente, ‘el vaso más frágil’ en el contexto del siglo I es muy probable que se refiera, por analogía, a cosas como los tarros de cristal y demás: así que más honor a la mujer igual que se da más cuidado a los vasos más frágiles, por ejemplo, el cristal (por ejemplo, cf. 2 Tim 2:20). Es decir, si acaso, son más preciosos, ¡no de menor valor o dignidad (cf. 1 Pe 3:4b)! Recuerdo que, incluso en la cultura árabe/oriental del siglo VI, ésta seguía siendo una metáfora utilizada (Sahih al-Bukhari 6202).

Dejando a un lado las excepciones (por definición), las mujeres son ciertamente más delicadas físicamente, y por experiencia personal, a menudo de naturaleza más delicada en general. Si tratáramos a las mujeres igual que a los hombres, es decir, como si no tuviéramos en cuenta las diferencias entre los sexos, el mundo se parecería a… bueno, mira la tendencia del mundo ahora mismo.

El mundo moderno tiene fobia a cualquier innata, constitucional, complementaria diferencias entre los sexos, lo cual, si hemos de entender la Biblia, tiene que ser dejado atrás como la novedad intelectual sin valor que es.

Realmente creo que este verso está diciendo simplemente esto y nada más profundo: siendo las mujeres el sexo débil, cuiden bien a sus esposas.

¿Es ‘ageista’ decir ‘cuida bien a tus hijos’? No. ¿Es ‘sexista’ decir ‘cuida bien a tu mujer’? No.

San Pedro está diciendo el equivalente de lo que un número cada vez menor de personas hoy en día estaría de acuerdo: ‘¡Las mujeres y los niños primero!’ ¿Por qué? Bueno, si no puedes determinar algunas razones, ¿estás tratando de pensar de manera realista, o simplemente inventando la igualdad donde no existe (por ejemplo, la igualdad de capacidad física)?

El mundo moderno dice «tratar a todos como si fueran iguales en todos los sentidos». Lo cual es un consejo irracional y en realidad descuidado. El punto de vista bíblico es: ‘No, trata a las personas como son de hecho, pero con igual dignidad como imágenes de Dios’. Esto es decir la verdad. Lo primero es una forma de mentir.

Comentarios

  • Es interesante la noción de que un vaso de cristal delicado es «más fino» y más precioso y requiere un cuidado más suave. –  > Por Rumiador.
  • Esta «visión bíblica del hombre y de la mujer» es reivindicada, por el discurso patriarcal en el que fue escrita, como «instituida por Dios». No confundas las palabras humanas en el contexto del siglo I con el mensaje eterno de Dios. No son lo mismo. –  > Por Posibilidad.
  • No estaba aludiendo a ninguna ‘palabra humana’, aparte de la Biblia, sino a la Biblia: de ahí «el punto de vista bíblico». ¿Has votado a la baja mi respuesta porque tú personalmente no ves la Biblia de la forma en que yo he señalado entre paréntesis que lo hago (y de la que mi respuesta no dependía en absoluto)? –  > Por Sola Gratia.
  • Perdón por la confusión. He votado a la baja porque tu ejemplo de la escritura no apoya tu argumento. 2 Tim 2:20 compara el oro con el barro en sus usos para fines especiales o comunes. El «vaso más débil» ciertamente tiene MENOS valor y dignidad en esta analogía, no más, y es retratado como menos precioso. El resto de su respuesta es una visión personal del mundo – y sí, no estoy de acuerdo con ella, pero eso es un argumento mucho más grande, ¿no? Yo también estoy en desacuerdo con Ruminator, pero no he votado a la baja porque su opinión es claramente así, y su investigación sobre la traducción es sólida. –  > Por Posibilidad.
  • La cita de 2 Tim. era una cita de una distinción comparable entre vasos en el Nuevo Testamento, no para mostrar el tipo de distinción, ni para «probar» nada del texto. También argumentaría que si se tratara de una vasija de «vidrio», estaría en el lado del oro y la plata, no en el de la «arcilla». Me encantaría que alguien me mostrara una cosmovisión en la que las mujeres y los hombres sean físicamente iguales, ya que eso es todo lo que implica ‘mi cosmovisión’ aquí; esto pertenece a la ciencia, no a la ‘cosmovisión’. –  > Por Sola Gratia.
Rumiador

Pedro ordena a los hermanos que se comporten con consideración hacia las «cisternas». Es decir, les dice que vivan con ellas «según el conocimiento» respecto a que son más frágiles y con menos fuerza. Nótese que apela a la situación física y no a los roles. Siendo así, a menudo puede darse el caso de que la mujer sea la más fuerte y robusta y, en ese caso, sería apropiado que la mujer soportara el peso en lugar del hombre.

¿Quién debe cambiar el aceite del coche? Pedro está diciendo que el creyente debe usar su cerebro para decidir la cuestión. La respuesta obvia para el hombre pensante es «Jiffy Lube». Pero si eso no es una opción, entonces se pregunta, ¿debe ser el marido o la mujer? De nuevo, para el hombre pensante la respuesta es fácil: ninguno, debería ser el hijo adolescente. Pero él está fuera, en la Escuela de Zapateros. ¿La hija adolescente? No, podría romperse una uña. Y así sucesivamente hasta que finalmente el hombre tiene que decir: «Vale, lo haré yo». Pero a veces la esposa es la más capacitada físicamente y debe ser la que haga la tarea. Sí, el mensaje de Pedro es así de sencillo. Utiliza la herramienta adecuada para el trabajo. El hombre es, por lo general, más fuerte y menos vulnerable y, por lo tanto, debería ser normalmente la herramienta a utilizar para los trabajos que requieren fuerza o que causan desgaste.

Siempre había entendido σκεῦος como una «jarra» en la que la mujer es la jarra más frágil, pero la palabra es más general que eso y puede referirse a cualquier tipo de «herramienta», incluido el pene de un hombre (desplácese a la derecha para ver el texto resaltado):

σκεῦος, ους, τό (Aristoph., Thu.+)① un objeto material utilizado para satisfacer alguna necesidad en una ocupación u otra responsabilidad, gener. cosa, objeto utilizado para cualquier fin (por ejemplo, una mesa: Diod S 17, 66, 5) Mc 11:16 (PCasey, CBQ 59, '97, 306-32). σκεῦος ἐλεφάντινον o ἐκ ξύλου Rv 18:12ab. Pl. (Diod S 13, 12, 6) Dg 2:2-4. De todo lo que uno tiene (Jos., Vi. 68; 69) τὰ σκεύη αὐτοῦ su propiedad Lc 17,31.-Mt 12,29; Mc 3,27 (ambos en alusión a Is 49,24s).-Por una afirmación añadida o a través del contexto σκ. puede convertirse en un objeto de cierta clase específica: τὰ σκεύη τῆς λειτουργίας el equipo utilizado en el servicio cultual Hb 9,21 (ParJer 3,9; 11,18; cp. Jos., Bell. 6, 389 τὰ πρὸς τὰς ἱερουργίας σκεύη). También τὰ ἅγια σκεύη Ox 840, 14; 21; 29f (Jos., Bell. 2, 321; cp. Plut., Mor. 812b σκεῦος ἱερόν; Philo, Mos. 2, 94; Just., D. 52, 3 σκεύη ἱερά). τὸ σκεῦος Ac 27,17 parece ser la cuña o ancla de conducción (Breusing 17ss; Blass y Haenchen ad loc.; Voigt [s. σκευή]. De manera diferente HBalmer, Die Romfahrt des Ap. Pls 1905, 355ss. Véase FBrannigan, TGl 25, '33, 182-84; PEdg 6 [=Sb 6712], 10 [258 a.C.] ἄνευ τῶν ἀναγκαίων σκευῶν πλεῖν τὰ πλοῖα. Pl. también X., Oec. 8, 11f; ; TestJob 18:7 y elsewh. de los aparejos de los barcos; Arriano, Peripl. 5, 2 τὰ σκεύη τὰ ναυτικά. Eng. tr. tienen 'engranaje', 'velas'). Hch 10:11, 16; 11:5 representan una etapa de transición en el camino hacia 2.② un recipiente de cualquier tipo, vasija, jarra, plato, etc. (Aristoph., Thesm. 402; X., Mem. 1, 7, 5; Aeliano, VH 12, 8; Herodiano 6, 7, 7; LXX; Jos., Ant. 7, 106; 8, 89; PsSol 17, 38; TestNapth 2, 2; JosAs; Just., A I, 9, 2 ἐξ ἀτίμων ... σκευῶν) Lc 8, 16; J 19, 29; 2 Ti 2, 20 (cuatro tipos como Plut, Caes. 730 [48, 7]). τὸ κενὸν σκεῦος Hm 11:13. ποιεῖν σκ. hacer un recipiente 2 Cl 8:2. τὰ σκεύη τὰ κεραμικά Rv 2:27 (s. κεραμικός). σκ. εἰς τιμήν o εἰς ἀτιμίαν (s. τιμή 2b) Ro 9:21; 2 Ti 2:21 (un sentido fig. se hace sentir en el último pasaje).③ un ser humano que ejerce una función, instrumento, recipiente fig. ext. de 1 o 2 (Polyb. 13, 5, 7 Δαμοκλῆς ὑπηρετικὸν ἦν σ.) para Cristo Pablo es un σκεῦος ἐκλογῆς un instrumento elegido Hch 9,15.-Del cuerpo, en el que habita el Espíritu (cp. TestNapht 8,6 ὁ διάβολος οἰκειοῦται αὐτὸν ὡς ἴδιον σκεῦος; ApcMos 16 γενοῦ μοι σκεῦος; y la oración mágica en FPradel, Griech. u. südital. Gebete1907, p. 9, 11f ἐξορκίζω σε ἐξελθεῖν ἀπὸ τοῦ σκεύους τούτου) Hm 5, 1, 2. El cuerpo de Cristo como τὸ σκ. τοῦ πνεύματος el vaso del Espíritu B 7,3; 11,9; cp. τὸ καλὸν σκεῦος 21,8 (del cuerpo humano, como ApcSed 11,5 [p. 134, 17 Ja.] ὦ χεῖρες ... διʼ ἃς τὸ σκεῦος τρέφεται; cp. 10 [ln. 25 Ja.]; 11 [ln. 27 Ja.]). Sobre el cuerpo humano como ὀστράκινα σκεύη 2 Cor 4,7, s. ὀστράκινος. Los que se pierden son σκεύη ὁργῆς Ro 9:22 p 928 (cp. Jer 27:25.-CDodd, JTS 5, '54, 247s: instrumentos de juicio; sim. AHanson, STC 32, '81, 433-43), los que se salvan σκ. ἐλέους vs. 23.-1 Pt 3:7 la mujer se llama ἀσθενέστερον σκεῦος (ἀσθενής 2a). τὸ ἑαυτοῦ σκεῦος 1 T 4:4 desde la antigüedad se ha interpretado como el propio cuerpo (Theodoret, Calvino, Milligan, Schlatter, MDibelius; RKnox, trad. '44; CCD transl. '41, mg.; NRSV) o la propia esposa (Teodoro de Mopsuestia, Schmiedel, vDobschütz, Frame, Oepke; WVogel, ThBl 13, '34, 83-85; RSV et al.). La primera interpretación se apoya en los pasajes citados al principio de esta sección 3, y la segunda está de acuerdo con el uso rabínico (Billerb. III 632s. S. también κτάομαι 1). **También es probable que para 1 Ts 4:4 sea 'pene' (así Antistius [I A.D.] en Anthol. Plan. 4, 243; Aelian, NA 17, 11; cp. el eufemístico lat. 'vasa' en este sentido: Plauto, Poenulus. 863; s. MPoole, Synopsis Criticorum Ali. Sacrae Script., rev. ed.1694, V col. 908; sobre el uso sim. en Qumran s. TElgvin, NTS 43, '97, 604-19; la NAB [1970] traduce guardando su miembro [difft. rev. ed. de NAB, 1986]. Cp. KDonfried, NTS 31, '85, 342). En tal caso κτᾶσθαι debe significar algo así como 'obtener el control de', etc.-DELG. M-M. EDNT. TW.**Arndt, W., Danker, F. W., Bauer, W., & Gingrich, F. W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3ª ed., pp. 927-928). Chicago: University of Chicago Press.

1Ts 4:3 Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación, que os abstengáis de fornicar:  1Th 4:4 para que cada uno de vosotros sepa cómo poseer su vaso [σκεῦος] en santificación y honor; 1Th 4:5 no en la lujuria de la concupiscencia, como los gentiles que no conocen a Dios:

Así que los hombres, cuando hay un trabajo que hacer que requiere una herramienta más fuerte, más resistente a continuación, llamar a Jiffy Lube. O bien, suban de nivel. A menos que su mujer sea la herramienta más fuerte y dura. Usa tu cerebro y tu corazón sensible y cariñoso. Si careces de un corazón sensible y cariñoso, mira algunos episodios de Oprah, supongo, o lee 1 Pedro 3:7.

Comentarios

  • No estoy seguro de seguir tu analogía. No se necesita fuerza física para cambiar el aceite de un coche. Sólo necesitas saber dónde está el tapón del cárter y cuál es el tapón del aceite. –  > Por Posibilidad.
  • LOL. Ojalá puedas extrapolar la ilustración a escenarios más reales. –  > Por Rumiador.
Posibilidad

El uso de Pedro de «más débil» no pretende «enturbiar las aguas» – sus palabras reflejan involuntariamente la perspectiva masculina predominante en la sociedad de la época: que se suponía que las mujeres eran inherentemente más frágiles o «más débiles», tanto física como emocionalmente. En esto se equivoca, por supuesto, al igual que su apoyo a la relación siervo-maestro está anticuado y ya no estamos gobernados por un emperador. Pero no debemos tirar el bebé con el agua del baño, por así decirlo.

La mayoría de nosotros entendemos ahora que la «debilidad» es una cuestión de perspectiva, que no todas las mujeres son iguales, y que este tipo de generalizaciones burdas y relaciones de poder desiguales son, como mínimo, opresivas. Han tenido que pasar casi otros dos mil años para llegar a este punto, por lo que creo que podemos perdonar a Pedro por no verlo todavía así, o al menos por escribir a estas comunidades dentro de su propio discurso cultural e histórico.

La intención de Pedro se aclara cuando consideramos que es a este trozo de texto al que Pedro se refiere cuando escribe «de la misma manera…»

Sométanse por el Señor a toda institución humana, ya sea al emperador como supremo, o a los gobernantes como enviados por él para castigar a los que hacen el mal y alabar a los que hacen el bien. Pues la voluntad de Dios es que, haciendo el bien, hagáis callar la ignorancia de los hombres insensatos. Vivid como hombres libres, pero sin usar vuestra libertad como pretexto para el mal; sino vivid como siervos de Dios. Honrad a todos los hombres. Amad a la hermandad. Temed a Dios. Honrad al emperador.

Siervos, sed sumisos a vuestros amos con todo respeto, no sólo a los amables y gentiles, sino también a los prepotentes. Porque uno es aprobado si, teniendo en cuenta a Dios, soporta el dolor mientras sufre injustamente. Porque ¿qué mérito tiene, si cuando haces el mal y eres golpeado por ello lo soportas con paciencia? Pero si cuando haces el bien y sufres por ello lo soportas con paciencia, tienes la aprobación de Dios. Pues a esto habéis sido llamados, porque también Cristo padeció por vosotros, dejándoos un ejemplo, para que sigáis sus pasos. Él no cometió ningún pecado; no se encontró ningún engaño en sus labios. Cuando fue injuriado, no respondió con injurias; cuando sufrió, no amenazó, sino que confió en el que juzga con justicia. 1 Pedro 2:13-25

Aquí Pedro advierte contra el uso de la violencia, la protesta o la justa indignación: no se espera que seamos revolucionarios, que derroquemos gobiernos o subyuguemos a las autoridades. El ejemplo de Jesús fue poner la otra mejilla cuando le perseguían, incluso cuando no había hecho nada malo.

Pedro también deja claro que no aboga por abandonar nuestras obligaciones legales en estas relaciones, y en cambio nos asegura que podemos y debemos debemos vivir como pretendía Jesús y, al mismo tiempo, seguir cumpliendo con nuestros deberes para con el amo, la esposa o el marido según los estándares más altos que se esperan en nuestra contemporánea sociedad contemporánea.

Así que Pedro 3:1-6 no es un llamamiento a las mujeres para que vuelvan a la sumisión, sino para que sigan siendo para su marido lo que se espera hoy en día de una «buena» esposa, honrando los votos que hicieron y tratándolo con el debido honor y respeto como su marido en la sociedad sociedad actual.

Asimismo, Pedro 3:7 no es un llamamiento a tratar a tu mujer como «el vaso más débil», sino a seguir cumpliendo tus votos con ella y a tratarla con todo el respeto y el honor debidos como tu esposa.

Comentarios

  • Lo que nos interesa aquí es principalmente lo que Pedro quiso decir, no lo que es políticamente correcto en los Estados Unidos del siglo XXI. Su apelación en el versículo 7 no se refiere a las normas culturales, sino a la inherente disparidad física y quizás emocional. –  > Por Rumiador.
  • Entiendo la disparidad física, pero ¿en qué se basa para sugerir la disparidad emocional? –  > Por Colin Noble.
  • La pregunta principal era «¿por qué Pedro se refiere a las esposas como «más débiles»? También «¿por qué enturbiar las aguas refiriéndose a la esposa como más débil? Me pregunto qué aguas se habrían enturbiado en el siglo I o II con esta descripción de las mujeres. En cuanto a la disparidad física o emocional ‘inherente’ (la percepción de que las mujeres son ‘demasiado emocionales’ para ciertos roles), ambas se basan en normas culturales de lo que es la ‘fuerza’ que están sesgadas hacia el ideal masculino. Las mujeres pueden considerarse «intrínsecamente» más fuertes que los hombres en muchos aspectos, tanto físicos como emocionales; es una cuestión de percepción, no de realidad.  > Por Posibilidad.