¿Qué es el «bautismo de Juan» descrito en Hechos 18:25?

He leído que algunos autores afirman que Apolos aún no se había salvado; sin embargo, Lucas no registra que nadie le diga que se rebautice, incluso cuando se le explica mejor el camino de Dios (vs. 26). Si eso hubiera ocurrido, Lucas lo habría registrado como lo hizo en Hechos 19. Combine eso con la descripción brillante de Apolos justo antes, y la salvación de Apolos parece segura.

Así que sólo tener el «bautismo de Juan» no impacta negativamente la salvación de uno. ¿Qué podría ser? Otros tres textos en Hechos usan la frase y nos muestran lo que significa.

1. Hechos 1:5Jesús yuxtapone el «bautismo de Juan» con el «bautismo del Espíritu Santo», que Él administraría.
2. Hechos 11:16Pedro dice: «Juan bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo». Los primeros cristianos gentiles de los que hablaba mostraban signos del bautismo del espíritu antes de de ser bautizados en agua (Hechos 10:44-48).
3. Hechos 19:2slos nuevos creyentes en Éfeso le dicen a Pablo que han sido bautizados «en el bautismo de Juan» pero que no habían recibido el Espíritu. Fueron rebautizados en el nombre de Jesús y luego recibieron el Espíritu Santo con las señales que Lucas atribuye a esa experiencia. (Este es el único rebautismo explícito en el NT, y lo que significa es una gran pregunta en sí misma. Yo sostengo que estos discípulos eran cristianos).

Por lo tanto, basado en la comparación entre el «bautismo en el espíritu» y el «bautismo de Juan», concluyo que el «bautismo de Juan» es simplemente otra frase para el «bautismo de agua». La frase se utilizó para distinguir el bautismo en agua del bautismo en el espíritu que sólo Jesús podía administrar.

Es bastante fácil ver que el bautismo del Espíritu Santo no se realiza con agua. Mateo y Lucas especifican que Jesús «bautizará con el Espíritu Santo y con fuego» (Mateo 3:11; Lucas 3:16) mientras que el bautismo de Juan era de agua. Concluir que existe una diferencia a partir de un solo caso sería falaz, pero la distinción entre el bautismo de agua y el bautismo del Espíritu aparece al menos cinco veces en los Hechos. (Las frases «llenos del Espíritu» y «el Espíritu cayendo sobre ellos» son sinónimos de «bautismo del Espíritu» como se muestra a continuación).

1. Hechos 1:5. Jesús dice: «Porque Juan bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días». Juan trabajaba en agua. El bautismo con el Espíritu es algo diferente. Además, cuando el Espíritu llenó a los 120hubo tres señales: el sonido de un viento fuerte, lenguas de fuego sobre sus cabezas y el hablar en lenguas. No hubo agua presente en el evento para los 120.
2. Hechos 8:15ss. En el evento comúnmente llamado «Pentecostés Samaritano», los nuevos creyentes ya habían sido bautizados en el nombre de Jesús pero no habían recibido el Espíritu Santo. Cuando Pedro y Juan les impusieron las manos, entonces recibieron el Espíritu. Recibir el Espíritu es más que el agua, algo sucedió aquí, porque Simón el Hechicero entonces le ruega a Pedro que le venda esta habilidad que puede hacer que suceda a otras personas. Los creyentes samaritanos deben haber hecho algo, aunque Lucas no dice qué. Observando sus ejemplos a lo largo del resto de los Hechos, podemos sacar inferencias y conclusiones.
3. En Hechos 9Pablo fue lleno del Espíritu cuando Ananías de Damasco le impuso las manos. Sólo despuésPablo fue bautizado en agua.
4. Cuando la familia de Cornelio creyó en Hechos 10el Espíritu «cayó sobre» ellos (vs. 44). El siguiente verso se refiere a esto como «ser derramado sobre» (vs. 45) y luego «recibieron el Espíritu Santo» (vs. 47). Pedro afirma: «¿Cómo, pues, podemos prohibir el agua?». Claramente, Pedro vio el bautismo en agua como algo distinto al bautismo en el Espíritu y que el bautismo en el Espíritu no tenía agua. En su explicación en el siguiente capítulo deja claro el carácter sinónimo de «recibir» y «bautismo». En Hechos 11:15sPedro dice que «el Espíritu Santo cayó sobre ellos» y que ese acontecimiento le recordó la promesa de Jesús «seréis bautizados con el Espíritu Santo». Por sus propias palabras, Pedro reconoció que el Espíritu que cae sobre alguien es lo mismo que ser bautizado en el Espíritu.
5. En Éfeso (Hechos 19), Pablo encuentra creyentes que no habían recibido el Espíritu. Los bautiza en agua en el nombre de Jesús, les impone las manos y entonces recibieron el bautismo del Espíritu como lo demuestran las lenguas y la profecía.

Los ejemplos de Pedro (Hechos 10 y 11) y de Jesús (Hechos 1:4-5) indican claramente que el bautismo en agua es distinto del bautismo en el Espíritu. Asimismo, Pedro muestra que el «bautismo en el Espíritu» es lo mismo que «ser lleno de» o «recibir» el Espíritu.

[Viniendo de una hermenéutica pentecostal. Uno de los temas recurrentes de Lucas es que el bautismo del Espíritu va acompañado de hablar en lenguas].

La propia Escritura describe las diferencias entre el Bautismo de Juan y el Bautismo del Espíritu Santo. Ambos bautismos se realizaban con agua (aquí discrepo con otra respuesta que se ha publicado).

Jesús mismo declaró:

En verdad, en verdad te digo, que el que no nazca del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu (Juan 3:5-6)

Más tarde, Cristo ordenó a los discípulos que llevaran a cabo este mismo bautismo: Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19).

El mismo Juan describió la diferencia entre el bautismo que él administraba y el que sería administrado por Cristo (a través de Sus discípulos): Yo, en efecto, os bautizo con agua para que os arrepintáis… Él os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego (Mateo 3:11; también Marcos 1:8, Lucas 3:16).

Algunos parecen estar confundidos por el hecho de que (a) los Evangelios no representan realmente a Jesús bautizando con agua; y (b) Jesús dice en Hechos (1:4-5) que Juan verdaderamente bautizó con agua; pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo(b) Jesús dice en Hechos (1:4-5) que Juan realmente bautizó con agua, pero que vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo. bautizado con el Espíritu Santo en este verso específico, que el bautismo con agua equivale al bautismo de Juan y que el bautismo del con el Espíritu Santo de alguna manera excluye el agua. Esto no sólo contradice lo que sabemos sobre la práctica de los primeros escritos cristianos (por ejemplo Didaché 4:7del siglo I) y otros escritos cristianos tempranos (por ejemplo, Bernabé 11; Justino Mártir, Primera Apología, cap. 61), sino también de las referencias en otras partes del Nuevo Testamento Praxapostolos. Pablo alude al bautismo con agua en Efesios 5:25-26: Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla y purificarla mediante el lavado del agua por la palabra.así como en su Epístola a Tito, donde se refiere al el lavado de la regeneración (3:5). También tenemos el ejemplo del bautismo del eunuco etíope:

Siguiendo su camino, llegaron a un agua; y el eunuco dijo: Mira, aquí hay agua; ¿qué impide que me bautice? Y Felipe dijo: Si crees de todo corazón, puedes. Y respondiendo él, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y mandó parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y lo bautizó (Hechos 8:36-38).

(Se podría, supongo, mantener que el bautismo que Felipe administró fue algún bautismo de Juan sólo en agua y no el del Espíritu Santo, pero eso parece bastante inverosímil).

El bautismo de Juan era la práctica del Antiguo Testamento del mikve, una inmersión ritual en un baño de agua. Hay que señalar que esta inmersión no tenía nada que ver con el lavado de las impurezas – uno se bañaba a fondo antes de entrar en el baño mikve. Era un acto simbólico solamente. La mikve se realizaba por varias razones, una de las cuales se refiere a su pregunta, así que la explicaré primero.

El Nuevo Testamento hace varias referencias al bautismo de Juan, específicamente como un acto de arrepentimiento. Este acto de arrepentimiento era parte del proceso de expiación antes de Yom Kippur, en el que se expresaba el alejamiento de los pecados del año anterior y el comienzo de un nuevo año con una relación renovada con Dios. Esta es la razón por la que los fariseos venían a bautizarse en Mateo 3:7. El problema era que lo hacían por una muestra superficial de piedad y no por un verdadero arrepentimiento de corazón, por lo que Juan el Bautista los reprende.

Al igual que los sacrificios de la Antigua Alianza, el bautismo en agua de Juan servía por un tiempo y estaba destinado a mostrar un corazón fiel al Señor, pero era insuficiente y tenía que repetirse. Era simplemente una medida temporal dada hasta que llegara el Espíritu de la Nueva Alianza. A través del Espíritu, se nos da la gracia y ya no tenemos que repetir los actos como el mikve/bautismo como lo hacían bajo la Ley Mosaica para mantener una pureza ritual. El acto del bautismo para nosotros es una asociación de una vez por todas con Cristo. Creo que el hombre en Hechos 18:25 entendió la imagen del bautismo, pero no su cumplimiento. Creo que este es el evangelio de la gracia que Aquila y Priscila le explicaron.

Más información sobre la mikve y la imagen del bautismo de los creyentes en el Antiguo Testamento (el bautismo de Juan).

La mikve es también una asociación con Mikveh Israel – la Esperanza de Israel o el Mesías (Jer 14:8, 17:13) por lo que vemos la pregunta en Juan 1:24-25, «Los enviados eran de los fariseos. Y le preguntaron, diciendo, «¿Por qué, pues, bautizas si no eres el Cristo, ni Elías, ni el Profeta?». De este verso podemos ver que había una expectativa de que el Mesías sería conocido por un ministerio de bautismo. El rey David también utiliza esta palabra para expresar una esperanza mesiánica cuando mira hacia la construcción del Templo y su hijo Salomón en el trono: «Porque somos forasteros ante ti, y arrendatarios, como lo fueron todos nuestros padres; nuestros días sobre la tierra son como una sombra, y no hay esperanza [mikveh]». (1 Cr 29:15)

Otras ocasiones en las que se realizaba la mikve eran los cambios en el estatus del pacto, como en la conversión o en el momento del matrimonio (la mikve/el bautismo formaba parte del ritual matrimonial tanto para la novia como para el novio).

La mikve también era practicada por la mujer casada después de la menstruación y el parto (Lev. 12,15). Hay una conexión entre esta práctica y el tercer día de la Creación. En Génesis 1:9-10, dice «Entonces dijo Dios: «Reúnanse las aguas que están debajo de los cielos en un solo lugar, y aparezca la tierra seca»; y así fue. Dios llamó a la tierra seca tierra, y a la reunión [mikve] de las aguas la llamó mar; y vio Dios que era bueno». De la reunión de las aguas surgió una nueva tierra y una nueva vida: un comienzo. Del mismo modo, cuando nace un niño, hay una ruptura de las aguas de la madre para facilitar la entrada en la nueva vida. Se llegó a practicar en la ley que al inicio de un ciclo de vida renovada en la mujer casada (y esto sólo se aplicaba a la mujer casada) estaría marcado por una mikve – un paso por el agua que marca la esperanza renovada de una nueva vida. Este es el sentido de los pasajes de Lev 12 y 15.

Todos estos aspectos pueden verse en la práctica cristiana del bautismo. Es la marca del comienzo de una nueva vida en Cristo. Es un cambio de estatus permanente que marca la entrada en la Nueva Alianza. Marca un punto de giro en el arrepentimiento. Es un acto de asociación con el Mesías y la esperanza de su regreso. Todo esto está envuelto en nuestra comprensión del bautismo de los creyentes, que es el bautismo de Juan.

References___________________________________

La información anterior proviene de los sitios web judíos que detallan la costumbre judía de la mikvah, específicamente de los artículos sobre la mikveh y su significado para las mujeres. Estos artículos incluyen:

http://www.chabad.org/theJewishWoman/article_cdo/aid/1541/jewish/The-Mikveh.htm

http://www.myjewishlearning.com/article/why-immerse-in-the-mikveh/

https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/mikveh.html

http://www.mayyimhayyim.org/using-the-mikveh

http://www.jewsforjesus.org/publications/issues/v02-n10/baptism