¿Qué significa decir que «Daniel escribió/no escribió el libro de Daniel»? ¿Estamos diciendo: 1. Daniel no produjo el producto final pero pudo haber proporcionado las notas 2. ¿Daniel no tuvo nada que ver con la producción o compilación del libro?
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Tradicionalmente
La identificación tradicional judía y cristiana del autor del libro de Daniel es, por supuesto, el propio Daniel. Todos los detalles biográficos sobre Daniel en el libro se toman al pie de la letra: era un joven miembro de la nobleza de Judea, deportado a Babilonia por Nabucodonosor en el año 605 a.C., que rápidamente encontró el favor de la corte babilónica por su sabiduría, y posteriormente se convirtió en intérprete de sueños y tuvo sus propios sueños proféticos.1
Es evidente que todo el libro es obra de un solo escritor. . . . . Si se nombra a Daniel como el que recibió ciertas revelaciones, se deduce que debe ser el autor de todo el libro. Por lo tanto, el libro pretende haber sido escrito en el siglo VI antes de Cristo. Afirma ser el fruto del ministerio de un cautivo judío llamado Daniel que ocupó altos cargos en las cortes de los reyes que gobernaban Mesopotamia. Las afirmaciones del libro se ven reforzadas por el hecho de que el contexto histórico de Daniel es el de los imperios babilónico y persa, y no el mundo helenístico del siglo II, cuando los críticos datan el libro.
Críticamente
La respuesta de la erudición crítica es mucho más compleja. El libro de Daniel se divide en dos secciones en función de su contenido: los «relatos de la corte» de los capítulos 1-6, y las «visiones apocalípticas» de los capítulos 7-12. Sin embargo, lo que aumenta la confusión es que los capítulos 2-7 se conservan en arameo, mientras que los capítulos 1 y 8-12 están en hebreo.
A finales del siglo XIX se publicó la Crónica de Nabónido, un documento que «reveló que Nabónido había estado ausente de Babilonia durante varios años».2 Por lo tanto, los estudiosos especularon durante décadas que la historia de la locura de siete años de Nabucodonosor en Daniel 4 se basaba en realidad en la ausencia de Nabonido. Entonces se descubrieron los Rollos del Mar Muerto, y entre ellos un documento etiquetado como 4Q242, que dice3
Las palabras de la oración pronunciada por Nabunai, rey de l[y de Ba]bylon, [el gran] rey, [cuando fue afligido] con una úlcera maligna en Teimán por decreto del [Dios Altísimo]. Estuve afligido [con una úlcera maligna] durante siete años… y un exorcista perdonó mis pecados. Era un judío de [entre los hijos del exilio de Judá, y dijo]: ‘Cuenta esto por escrito para [glorificar y exaltar] el nombre del [Dios Altísimo’. Y escribí esto:] ‘Fui afligido con una úlcera [maligna] en Teimán [por decreto del Dios Altísimo]. Durante siete años, [yo] recé a los dioses de la plata y del oro, [del bronce y del hierro], de la madera y de la piedra y de la arcilla, porque [creía] que eran dioses…».
Esto otorga a la hipótesis un apoyo sustancial: los «cuentos de la corte» parecen haberse originado por separado de los capítulos apocalípticos del libro; eran historias de folclore sobre un sabio idealizado en una corte extranjera (comparables a José en el Génesis, Mardoqueo en Ester, o Ahikar en la literatura extrabíblica). Estas historias de un sabio judío en Babilonia pueden haber flotado independientemente unas de otras, o pueden haber sido recogidas juntas. (Los añadidos griegos a Daniel también habrían procedido de este «ciclo de Daniel» del folclore).
El libro de Daniel está repleto de inexactitudes históricas sobre los períodos babilónico y persa, lo que indica que fue escrito bastante tiempo después de esas épocas. Entre este punto, y la naturaleza independiente de los cuentos de la corte, la persona de ‘Daniel’ parece ser una fabricación literaria, no una figura histórica (y por lo tanto, no el autor del libro). Davies sugiere que este personaje de «Daniel» puede no haber sido una figura bien conocida en la cultura judía antes de que se completara el libro,4 y Collins es uno de los estudiosos que sugiere que el propio nombre «Daniel» fue elegido para el sabio judío anónimo del folclore por inspiración del antiguo sabio «Danel», mencionado por Ezequiel y los textos ugaríticos.5
Las visiones apocalípticas nos ofrecen más detalles sobre quién pudo ser el autor o autores. Los capítulos 7-12 se centran casi exclusivamente en Antíoco Epífanes y la consiguiente revuelta macabea. (Véanse mis respuestas a otras dos preguntas aquí y aquí para una exposición más completa de estos detalles). La preocupación aquí es la resolución de la Revuelta, la limpieza del templo de Jerusalén y la reinstitución de los sacrificios, las ofrendas y la observancia de la Torá. Los eruditos críticos han notado desde hace tiempo que el dominio de la sección apocalíptica sobre la historia durante la Revuelta Macabea parece desaparecer repentinamente uno o dos años antes de su conclusión.
Algunos estudiosos van un poco más allá de la simple identificación de la época del autor, al intentar deducir también su identidad teológica o ética específica. Hill señala:6
A diferencia de muchos apocalípticos, Daniel no previó una gran batalla en la que los ejércitos de Israel vencerían a sus enemigos. En cambio, la victoria sería sólo de Dios. Mientras tanto, los creyentes debían cerrar las escotillas y capear el temporal.
Esta mentalidad se encuentra temáticamente en los relatos de la corte: ni Daniel ni sus compañeros exiliados recurren a la violencia contra sus captores babilónicos; se limitan a aguantar las adversidades, confiando en que Dios los reivindicará. Entrando en Daniel 11, Hill continúa:7
Es casi seguro que el autor de este texto se encontraba entre los maestros «sabios» a los que se refieren estos versículos [11.33-35]. No hay consenso sobre quién les ayuda («un poco») o qué forma adopta esa ayuda. Muchos han interpretado el dicho como una referencia temprana a los macabeos, pero esa identificación no es en absoluto segura.
Davies también se aferra a las referencias a estos «sabios»:8
Al final del libro de Daniel hay un pasaje de cuatro versículos en el que se promete a un grupo de Israel, llamado «sabio», una liberación extraordinaria (12.1-4). . . La referencia [en 11.32-35] a una ‘pequeña ayuda’ y a los que ‘se unen a ellos con halagos’ son tomadas por casi todos los comentaristas como una referencia despectiva a la resistencia macabea. Si esto es así (véase el capítulo siguiente), la razón es bastante obvia: el tiempo de la liberación es el tiempo señalado por Dios, y la muerte de los justos mientras tanto es para probarlos y purificarlos; por lo tanto, la resistencia activa no sería ni teológicamente apropiada ni políticamente efectiva. La defensa de la resistencia pasiva está en armonía con los relatos; los héroes son impotentes para defenderse, pero en cualquier caso su testimonio no se basa en su poder de resistencia sino en el poder de su Dios para afirmar su soberanía. Esta es la postura de los «sabios» en nuestro pasaje; su papel no es liderar la resistencia, sino enseñar y sufrir: «hacen entender a muchos» y ellos (o algunos de ellos) «caen».
Llegando al capítulo 12, Collins señala algo respecto a la fijación de la fecha en los últimos versos del libro:9
El calor de la persecución también subyace en los intentos de Daniel de especificar el número de días hasta el final. Tales intentos son raros en los apocalipsis. En el caso de Daniel, se permitieron cifras contradictorias (Dan 12:11: 1.290 días; 12:12: 1.335 días). Esto demuestra que no se tomaron con absoluta literalidad. La cifra final fue presumiblemente el resultado de un cálculo revisado cuando pasó la primera fecha.
El autor o los autores
Sería imposible enumerar e identificar a todos los escritores que contribuyeron al libro de Daniel. La mayoría de ellos son anónimos. En el mínimo de posibilidades históricas tendríamos dos autores: el autor o autores anteriores que escribieron los relatos originales de la corte, y el autor o autores posteriores que escribieron las visiones apocalípticas y editaron los relatos de la corte para cohesionarlos con las visiones. Posiblemente también un tercer autor, si no suponemos que el segundo autor fue el que añadió los cálculos revisados en el capítulo 12.
Sin embargo, es probable que el número real de autores sea superior a dos o tres. Los relatos de la corte pueden haberse originado de forma independiente, y un autor posterior simplemente los unificó en una colección. Algunas de las visiones apocalípticas pueden haber adaptado directamente fuentes anteriores antes de ser también unificadas, como el caso de Daniel 7, que es una historia remodelada del mito de Baal. En aras de la simplicidad, vamos a fijarnos simplemente en el autor o autores finales, el que nos dio el (grueso del) libro en su forma actual (hebrea):
- Escribió el libro hacia el 166-165 a.C., estando en Judea.
- Valoraba mucho el templo de Jerusalén y todos los mandamientos de la Torá relacionados con él. Como tal, se habría opuesto a la helenización que habían sufrido muchos de sus contemporáneos (cf. 1 Macabeos 1.11-15).
- Se consideraba entre «los sabios», un grupo que favorecía un enfoque pacifista, al menos en lo que respecta a la ocupación extranjera de su patria, porque creían que Dios intervendría directamente en su favor.
- Rechazó la resistencia violenta de los macabeos, otro grupo de judíos que se oponía a la helenización y a la ocupación extranjera de Judea, aunque al menos reconocía que trabajaban por el mismo objetivo (de ahí que los llamara ‘un poco de ayuda’).
Notas a pie de página
1 James E. Smith, Daniel: A Christian Interpretation, 14.
2 John J. Collins Daniel, 62.
3 Geza Vermes, Los Rollos del Mar Muerto en inglés, 329.
4 Philip R. Davies, Daniel, 42.
5 John J. Collins, The Apocalyptic Imagination, capítulo 3. (Edición Kindle.)
6 Craig C. Hill, En el tiempo de DiosCapítulo 5. (Edición Kindle.)
7 Ibid.
8 Davies, 109-110.
9 Collins, Apocalyptic Imagination, capítulo 3.
usuario2910
Comentarios
- Suplemento: El artículo «Daniel, Libro de». por H.L. Ginsberg de la Enciclopedia Judaica incluye un examen detallado de estas cuestiones. – > .
Un punto que me gustaría añadir, Jesús atribuyó la autoría del libro de Daniel al profeta Daniel y Jesús reconoció muy claramente la existencia de esta persona.
RV Mateo 24:15 Por lo tanto, cuando veáis la abominación de la desolación, de la que habló el profeta Daniel, estar en el lugar santo, (el que lea, que entienda:)
Jesús dijo:
-
Daniel habló de la abominación de la desolación – esto aclara que Daniel era una persona real y los eventos descritos en el libro son reales incluyendo las profecías.
-
Quienquiera que lea, que entienda – Significa que todo lo que vio Daniel fue registrado y en eso registrado clara y correctamente. Si se hubiera registrado erróneamente, Jesús no habría pedido a sus seguidores que leyeran y entendieran. Por lo tanto, la parte registrada de las profecías de Daniel son exactas según Jesucristo.
El Libro de Daniel no contiene una atribución o reclamación de autoría, pero sin embargo se atribuye tradicionalmente a Daniel, que vivió durante todo el período del Exilio de Babilonia y en los primeros años del período persa. Parte del texto está escrito en primera persona y, al fin y al cabo, si el libro es históricamente exacto, sólo Daniel podría haber conocido con tanto detalle los acontecimientos de su vida.
No hay pruebas de que Daniel fuera un personaje histórico real, y algunos estudiosos creen que el nombre del personaje principal del Libro de Daniel puede haberse inspirado en Ezequiel 14:14, escrito un poco antes de la época de Daniel:
Ezequiel 14:14: Aunque estos tres hombres, Noé Daniely Job, estuvieran en ella, no librarían sino sus propias almas por su justicia, dice el Señor DIOS.
Los eruditos creyeron durante mucho tiempo que el Libro de Daniel fue escrito en su totalidad durante el período macabeo, pero Philip R. Davies dice en ‘The social world of apocalyptic writings’, publicado en El mundo del antiguo Israel (editado por R. E. Clements), página 256, que los capítulos l-6 son ahora «ampliamente aceptados no sólo como anteriores, sino que reflejan un entorno social diferente de las visiones de los capítulos 7-12». En otras palabras, hubo al menos dos autores principales de Danieluno que vivió durante el periodo macabeo y otro que vivió al menos un siglo antes. Ninguno de estos autores fue Daniel, el personaje retratado en el libro.
Capítulos 7-12
Leonard J Greenspoon dice, en ‘Between Alexandria and Antioch: Jews and Judaism in the Hellenistic Period’, publicado en The Oxford History of the Biblical Worldpágina 341:
Todos los intérpretes, salvo los más conservadores, están de acuerdo en que estos capítulos [7-12] datan de la época de la revuelta macabea, concretamente del período comprendido entre los decretos de Antíoco del año 167 a.C. y la limpieza del Templo por parte de Judá a finales del 163.
Aunque sabemos cuándo se cree que se escribieron estos capítulos y la composición final del libro, probablemente nunca sabremos quién fue el autor anónimo.
Capítulos 1-6
Un problema similar se aplica a los primeros capítulos de Daniel. Sería reconfortante ver que estos capítulos fueron escritos por el propio Daniel, pero no parece ser el caso. Lester L. Grabbe dice en Ancient Israelpágina 211, «el autor de Daniel parece conocer a Nabucodonosor sólo a través del texto bíblico». El Instituto de Estudios Bíblicos y Científicos dice que un rollo del Mar Muerto fragmentario conocido como 4Q2424, o 4Q Oración de Nabonidusconserva una tradición judía anterior al Libro de Daniel y tiene algunas similitudes con los textos neobabilónicos. El Oración de Nabónido puede explicar el origen de la historia bíblica de Nabucodonosor viviendo como una bestia.
Una vez más, no sabemos quién escribió estos capítulos del Libro de Daniel.
¿Cómo podemos estar seguros de que Jesús dijo eso? Es sabido que la Palabra de Dios ha sido manipulada, incluso los primeros padres de la Iglesia lo admitieron. Además, los Evangelios son de origen desconocido, lo que apunta a que son símbolo y alegoría, tanto como el libro de Daniel.
