¿Qué quiso decir Jesús con «sobre esta roca edificaré mi iglesia»?

Parece que los Padres de la Iglesia tenían muy claro que Jesús se refería a la confesión de fe de Pedro y no a la persona del propio Pedro aquí.

Juan Crisóstomo (m. 407), en su 52ª Homilía sobre el Evangelio según Mateoescribió:

¿Qué dice, pues, Cristo? «Tú eres Simón, el hijo de Jonás; tú serás llamado Cefas. Así, ya que has proclamado a mi Padre, yo también nombro al que te engendró; todo menos decir: Como tú eres hijo de Jonás, así soy yo de mi Padre. De lo contrario, sería superfluo decir, Tú eres hijo de Jonáspero ya que había dicho, Hijo de Diospara señalar que Él es tan Hijo de Dios, como el otro hijo de Jonás, de la misma sustancia con el que lo engendró, por eso añadió esto, Y yo te digo: Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesiaes decir, sobre la fe de su confesión.

La misma interpretación se encuentra en los escritos de Agustín:

Y esto lo oyó del Señor: Bendito seas, Simón Barjona, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Mira qué alabanzas siguen a esta fe: Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia. Lo que significa, ¿Sobre esta roca edificaré mi Iglesia? Sobre esta fe; sobre esto que se ha dicho, Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Sobre esta rocadice Él, edificaré mi Iglesia (Homilía X sobre la Primera Epístola de Juan)

Mateo 16:16-19, «Simón Pedro respondió: «Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo». Jesús le dijo: «Bendito seas, Simón bar Jona, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. También te digo que tú eres Pedro [Petros (masc), una piedra], y sobre esta roca [Petra (fem), roca grande, lecho de roca] edificaré mi congregación; y las puertas del Hades no la vencerán. Te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra habrá sido atado [futuro simple + participio perfecto pasivo] en los cielos, y todo lo que desates en la tierra habrá sido desatado [futuro simple + participio perfecto pasivo] en los cielos.'» (Mi traducción – la NASB es muy similar.) Observamos varias cosas sobre este pasaje.

J B Phillips, en una nota a pie de página de Mateo 16:19 & 18:18 en su «The New Testament in Modern English», 2ª Ed, 1972, comenta lo siguiente:

Hay una construcción griega muy curiosa aquí: a saber, un futuro simple seguido del participio perfecto pasivo. Si Jesús hubiera querido decir simplemente: «Todo lo que prohíbas en la tierra será prohibido en el cielo», ¿puede alguien explicar por qué no se utiliza el futuro simple pasivo? Me parece que si las palabras de Jesús están registradas con precisión aquí, y no tengo ninguna razón para dudarlo, entonces la fuerza de estos dichos es que los verdaderos discípulos de Jesús serán tan guiados por el Espíritu que seguirán el patrón celestial. En otras palabras, lo que «prohíban» y «permitan» en la tierra estará en consonancia con las reglas divinas.

Si se hubiera utilizado un futuro pasivo simple, significaría una aprobación automática de las acciones de la Iglesia, lo que para mí, al menos, es algo muy diferente.

En los versos pertinentes del Evangelio de Juan (capítulo 20, 22, 23), está bastante claro que el «espíritu santo», del que Cristo está dando a sus discípulos un primer aliento, por así decirlo, (ya que el Espíritu Santo en persona no fue dado hasta Pentecostés), sería el factor por el que sólo los seres humanos podrían realizar la función divina de perdonar y no perdonar los pecados. De nuevo, no hay motivo para suponer que el respaldo celestial sigue automáticamente a la acción humana, por muy exaltada que sea.

Ahora a la construcción «También te digo que tú eres Pedro [Petros (masc), una piedra], y sobre esta roca [Petra (fem), roca grande, lecho de roca] edificaré mi congregación; y las puertas del Hades no la vencerán». Mateo 16:18.

Mientras que algunos tratan de usar esto para dar a Pedro (casi) una autoridad absoluta en la iglesia primitiva, no hay evidencia posterior de que este fuera el caso. Específicamente:

• Pedro tuvo que ser reprendido por Pablo en Gal 2:11-16
• Cuando Pablo dice que las disputas surgen, deben ser decididas no por la autoridad de una persona sino por la autoridad del Espíritu Santo (1 Cor 5:4)
• Un ejemplo perfecto de esto se da en Hechos 15 cuando el primer concilio de Jerusalén se reunió para resolver el debate sobre la Ley y la circuncisión – Pedro habló en la reunión pero fue la evidencia de la obra del Espíritu Santo la que llevó la decisión final. Santiago (no Pedro) proporcionó el resumen final y la decisión.

Entonces, ¿qué significa este pasaje? Hay dos posibilidades, dados los antecedentes anteriores. O bien:

1. La comunidad cristiana se basa en la verdad de que Jesús es «el Mesías, el Hijo de Dios vivo». (v 16), o bien,
2. Que Cristo era la «Roca» metafórica (1 Cor 10:3, 4 [Petra (fem), roca grande, lecho de roca], Isa 44:8, 26:4, Sal 118:22, Isa 28:16, Dan 2:34, 35, 45, Mat 21:42-44, Mar 12:10, Lucas 20: 17, 1 Pedro 2:4-8, Hechos 4:11, Rom 9:33, Sal 28:1, 33;1-3, 42:9, 61:2, 62:7, 71:3, 78:35, 92:15, 144:1, Deut 32:4, 15, 31, 37, 1 Sam 2:2, 2 Sam 22:32, 23:3, Isa 30:29, Hab 1:12, etc.). Jesús parece hacer un juego de palabras deliberado al contrastar el masculino «petros» (piedra/roca) con el femenino «petra» («Lecho de roca o formaciones rocosas masivas, roca» – BDAG)) como base de que él mismo es el fundamento de la comunidad cristiana. Véase también Rom. 9:33; 1 Cor. 3:11; 1 Pe. 2:5-8, donde se describe específicamente a Jesús como el fundamento o la piedra angular principal de la comunidad cristiana.

Parece obvio que ambos significados tienen una clara intención.

Constable ofrece una opinión similar. https://netbible.org/bible/Matthew+16

Nota a pie de página:

El pasaje 1 Cor 10:4 incluye la significativa afirmación (literalmente), «la roca («petra», femenino) era el Cristo («christos», masculino)». El hecho de que el educado Pablo mezclara así los géneros de los sustantivos significa claramente que está tratando de hacer un punto importante que alude a los pasajes de la «Roca» del AT, y quizás (??) incluso a la propia declaración de Jesús de Mateo 16:18.

usuario25930

La Iglesia es su congregación(es), en definitiva. Así que la verdadera pregunta es ¿quién es la «roca»?

¿Qué hay en las escrituras en relación con la «roca»?

Parece plano ver que Jesús aquí está hablando de la fundación que la Congregación(s) cristiana(s) fundó.

Textos TNM

Romanos 9:32, 33 «Tropezaron con la «piedra de tropiezo»; 33 como está escrito: «¡Mira! Estoy poniendo en Sión una piedra de tropiezo y una roca de ofensapero el que apoye su fe en ella no quedará defraudado».

¿Qué es la citada «roca»? ¿Qué dijo Pedro:-

1 Pedro 2:5-6 «…vosotros mismos, como piedras vivas, estáis siendo edificados en una casa espiritual para ser un sacerdocio santo, a fin de ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. a Dios por medio de Jesucristo. 6 Porque dice la Escritura: «¡Mira! Estoy colocando en Sión una piedra elegida, una piedra angular de cimentación preciosa, y nadie que ejerza fe en ella quedará defraudado».

Lo que dijo Pablo:-

Efesios 2:19, 20 «sois conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, 20 y habéis sido edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas mientras que Cristo Jesús mismo es la piedra angular del fundamento.

1 Corintios 3:11 «Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo».

1 Corintios 10:4 «Porque ellos solían beber de la roca espiritual que los seguía, y esa roca era el Cristo».

Como las escrituras llaman a Jesús «roca», «fundamento», «piedra angular», «piedra elegida», parecería lógico pensar que Jesús mismo es La «roca» de Mat. 16:18.

Resumiendo:-

El Comentario de Lange a las Sagradas Escrituras (Mt 16:18, ftn, p. 296) cita a Agustín diciendo: «La roca no se llama así por Pedro, sino Pedro por la roca (non enim a Petro petra, sed Petrus a petra), así como Cristo no se llama así por el cristiano, sino el cristiano por Cristo. Porque la razón por la que el Señor dice: «Sobre esta roca edificaré mi iglesia», es que Pedro había dicho: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo». Sobre esta roca, que tú has confesado, dice él, edificaré mi iglesia. Porque Cristo fue la roca (petra enim erat Christus), sobre la cual también fue edificado el mismo Pedro; pues nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo» -Traducido y editado por P. Schaff, 1976.

usuario26950

Hay muchas referencias del Antiguo Testamento que afirman que no hay otra Roca que no sea Dios. 2 Samuel 22:32 «Porque ¿quién es Dios, además de Jehová? ¿Y quién es una roca, además de nuestro Dios? Salmo 18:31 «Porque ¿quién es Dios, sino el SEÑOR? Y quién es una roca, sino nuestro Dios Isaías 44:8 «No temáis ni os asustéis; ¿No os lo he anunciado y declarado hace tiempo? Y vosotros sois mis testigos ¿Hay algún Dios fuera de mí, O hay alguna otra Roca? No conozco ninguna». Isaías 26:4 «Confiad en Yahveh para siempre, Porque en Yahveh tenemos una Roca eterna. Asi que si aceptas la interpretacion catolica de que Pedro es la Roca, esto daria un giro a todos estos otros versos y sugeriria que Jess estaba diciendo que confiara en Pedro. De nuevo Jesus dijo en Mateo 7:24 «Todo el que oiga estas palabras mías y las ponga en practica sera como un hombre sabio que construyo su casa sobre la roca». También tiene sentido que si Jesús es la Piedra Angular y no se puede poner otro fundamento que yo no pondría otra piedra angular sobre la piedra angular y construiría sobre ella. No, tú usas piedras más pequeñas para construir sobre la Piedra Angular que es Cristo Jesús

Resumen

Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra^[a] edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno[b] no prevalecerán contra ella. (Mateo 16:18) [ESV]
κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς
_{a. Las palabras griegas para Pedro y roca suenan similares}

El comentario de Ellicott identifica tres cuestiones (1) en qué sentido es el hombre Pedro un πέτρος (2) hay una distinción lingüística legítima entre πέτρος y πέτρα (3) si es así, quién o qué es el πέτρα:

(1) parece claro que la conexión entre Pedro y la roca (las palabras en el griego difieren en género, πέτρος y πέτρα, pero eran idénticas en el arameo, que probablemente utilizó nuestro Señor) se pretendía poner en evidencia de manera especial. Ahora, por fin, con esta confesión de su fe, Pedro se había elevado a la altura de su nueva vocación, y era digno de su nuevo nombre. (2) Sin embargo, la cuestión de si debe identificarse con la roca de la siguiente cláusula es una cuestión sobre la que los hombres pueden diferir legítimamente. Por un lado, existe la probabilidad de que en el arameo, en el que hablaba nuestro Señor, no hubiera ninguna diferencia entre las palabras de las dos cláusulas; por otro, la posibilidad de que Él haya utilizado las palabras griegas, o que el evangelista haya querido marcar la distinción que sentía mediante el uso de las dos palabras, que sin duda difieren en su significado, πέτρος siendo una «piedra» o fragmento de roca, mientras que πέτρα es la propia roca. El arameo Cepha, cabe señalar, tiene el primer significado y no el segundo. (3) Partiendo de la suposición de una distinción, surge la pregunta: ¿Qué es la roca? ¿La fe de Pedro (subjetiva)? o la verdad (objetiva) que confesó? o el propio Cristo? Teniendo en cuenta todos los hechos del caso, la balanza parece inclinarse a favor de la última opinión. (1.) Cristo y no Pedro es la Roca en 1Corintios 10:4, el fundamento en 1Corintios 3:11. (2.) La poesía del Antiguo Testamento asociaba la idea de la Roca con la grandeza y la firmeza de Dios, no con la de un hombre [Deuteronomio 32:4; Deuteronomio 32:18; 2Samuel 22:3; 2Samuel 23:3; Salmo 18:2; Salmo 18:31; Salmo 18:46; Isaías 17:10; Habacuc 1:12 (hebreo)]. (3.) Al igual que con las palabras, que en su forma presentan un paralelismo con éstas, «Destruid este templo» (Juan 2:19), aquí, podemos creer que el significado ha sido indicado por una mirada o gesto significativo. La Roca sobre la que debía construirse la Iglesia era Él mismo, en el misterio de esa unión de lo Divino y lo Humano que había sido objeto de la confesión de San Pedro. Si se hubiera referido al propio Pedro, podemos añadir que la forma más sencilla, «Tú eres Pedro, y sobre ti edificaré mi Iglesia», habría sido más clara y natural. Tal como está, la colocación sugiere un contraste implícito: «Tú eres la Roca-Apóstol; y, sin embargo, no la Roca sobre la que se va a construir la Iglesia. Te basta con haber encontrado la Roca, y haber construido sobre el único fundamento».

Creo que el último punto es concluyente. Si Jesús quería designar a Pedro podría haber evitado cualquier confusión o especulación diciendo «Tú eres Pedro y sobre ti edificaré mi Iglesia». La frase realmente pronunciada es ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ, que podría leerse como «contra…» para referirse al ministerio apostólico de Pedro a los circuncisos contra que Jesús construirá su Iglesia (que más tarde se revela que utilizará el ministerio apostólico de Pablo a los incircuncisos). Metafóricamente, Jesús unirá el fragmento de Pedro contra el de Pablo para construir La Iglesia.

Un nuevo nombre
El primer punto de Ellicott es por esta confesión de su fe, Pedro se había elevado a la altura de su nueva vocación, y era digno de su nuevo nombre. Debido a su confesión, Jesús le da a Pedro un nuevo nombre, πέτρος. Según Juan, el nombre anterior que Jesús le había dado era Cefas:

Lo llevó a Jesús. Jesús lo miró y le dijo: «Tú eres Simón, hijo de Juan. Te llamarás Cefas» (que significa Pedro^[l]). (Juan 1:42)
_{l. Cefas y Pedro provienen de la palabra para roca en arameo y griego, respectivamente}

«Pedro» fue llamado «Cefas». Al igual que Jacob, que se llamaba Israel, ambos nombres se siguen utilizando:

⁷ Por el contrario, cuando vieron que se me había confiado el evangelio a los incircuncisos, al igual que a Pedro había sido el Evangelio a los incircuncisos, así como a Pedro se le confió el Evangelio a los circuncisos ⁸ (pues el que obró por medio de Pedro para su ministerio apostólico a los circuncisos, obró también por medio de mí para el mío a los gentiles), ⁹ y cuando Santiago y Cefas y Juan, que parecían ser columnas, percibieron la gracia que se me había concedido, nos dieron la diestra de la comunión a Bernabé y a mí, para que fuéramos a los gentiles y ellos a los circuncisos. (Gálatas 2)

A menos que Cefas y Pedro sean dos individuos diferentes, está claro que el ministerio apostólico de Pedro fue limitado a los circuncisos y el de Pablo fue limitado a los incircuncisos: la Iglesia se construyó inicialmente sobre los ministerios apostólicos combinados de ambos Pedro y Pablo. Este combinado Este esfuerzo combinado continúa hasta el día de hoy, ya que el Nuevo Testamento sigue dando testimonio de ambos Pedro y Pablo. De hecho, al igual que en la construcción inicial de la Iglesia, en la que Pablo tuvo el mayor papel, hoy el papel de Pablo sigue siendo mayor que el de Pedro. La historia muestra que el ministerio de Pablo a los gentiles no sólo fue mayor, sino que tuvo más éxito que el de Pedro al pueblo judío. Esto fue cierto inicialmente y sigue siendo cierto hasta el día de hoy.¹La historia de la Iglesia es el principal testigo contra cualquier afirmación un Apóstol es la roca sobre la que se construyó.

La Septuaginta
Mientras que el texto hebreo tiene numerosos usos de «roca» (ya sea צוּר o סלע) como metáfora de Dios o YHVH. Sólo hay un lugar en el que los LXX utilizan πέτρα de esa manera:

¹ Y David habló al Señor las palabras de este cántico, el día en que el Señor lo rescató de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Saúl. ² Y el cántico era así: Oh Señor, roca mía (πέτρα), y mi fortaleza, y mi libertador ³ mi Dios; él será para mí mi guardián, en él confiaré: mi protector, y el cuerno de mi salvación, mi ayudante y mi refugio seguro; tú me salvarás del hombre injusto. (LXX-2 Samuel 22)

¹ Y David dijo a Yahveh las palabras de este cántico el día en que Yahveh lo libró de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Saúl. ² Dijo: «El Señor es mi roca (סלעי) y mi fortaleza y mi libertador, ³ mi Dios, mi roca (צורי), en la que me refugio, mi escudo y el cuerno de mi salvación, mi baluarte y mi refugio, mi salvador; tú me salvas de la violencia. (2 Samuel 22)

Aquí סלע se tradujo como «roca», πέτρα al referirse a Yahveh; sin embargo, צור se cambió al referirse a Dios. Además, צור se utiliza de nuevo más adelante en la canción (vv. 22:32, 47) y tampoco se traduce como roca]. Este canto se encuentra también en el Salmo 18, con pequeñas variaciones. Allí, סלע refiriéndose a Yahveh se tradujo como στερέωμά, firmamento. Además, es específicamente la סלע a la que David se refiere. El significado añadido es que esta «roca» (no צור) era la roca a la que Moisés había recibido instrucciones de hablar, pero que golpeó (cf. Números 20:6-13) .

La LXX relaciona la roca de Números 20 con la de 2 Samuel 22 que Pablo afirma que era Cristo:

y todos bebieron la misma bebida espiritual. Pues bebieron de la Roca espiritual (πέτρας) que los seguía, y la Roca (πέτρα) era Cristo. (1 Corintios 10:4)

Otra evidencia de la LXX se encuentra en el uso real del nombre de Pedro, πέτρος que ocurre 10 veces. En particular, hay un verso en el que se utilizaron tanto πέτρος como πέτρα:

entrar en las cavernas de la roca sólida (πέτρας), y en las hendiduras de las rocas (πετρῶν), por temor al Señor, y por la gloria de su poderío, cuando se levante para golpear terriblemente la tierra. (LXX-Isaías 2:21)

La LXX utiliza ambas «rocas», pero elige πέτρας para adjuntar la cualidad de fuerza o firmeza (στερεᾶς). En otras palabras, πετρῶν (es decir, el tipo de roca «Pedro») no es la elección correcta para ser una roca firme. Esto también sigue al «Cefas» arameo que, como señala Ellicott, es un fragmento de roca. El significado arameo y el uso de los LXX describen adecuadamente a Pedro. Su ministerio apostólico a los circuncisos fue un fragmento del total y no fue firme, ni antes de la resurrección (negando a Jesús) ni después (trayendo división en Antioquía).

La Iglesia
La Iglesia fue construida sobre la muerte sacrificial de Jesucristo. Fue ese evento el que traería el Espíritu Santo a los que creyeran en su nombre (cf. Juan 7:39) haciéndolos hijos de Dios (cf. Juan 1:12). Pedro tenía un ministerio apostólico para los circuncisos que se basaría en esta ofrenda; Pablo y un llamado similar para los incircuncisos. Ambos permanecen hoy en la forma de la Palabra inspirada.

La Iglesia es ahora el Cuerpo de Cristo del que Él es cabeza y Salvador y que fue construido por la ofrenda de su cuerpo físico:

Porque el marido es la cabeza de la mujer, así como Cristo es la cabeza de la Iglesia, su cuerpo, y él mismo es su Salvador. (Efesios 5:23)

Y por esa voluntad hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas. (Hebreos 10:10)

Así como πέτρᾳ es un femenino, κεφαλὴ, cabeza, y προσφορά, ofrenda son femeninos. Es evidente que ninguna regla gramatical puede negar el hecho de que Jesucristo es la cabeza de su Iglesia, que fue posible gracias a la ofrenda de su cuerpo.

Es el cuerpo de Cristo el que es la roca sobre la que se construye la Iglesia.

_{1. Otras dos consideraciones. En primer lugar, se describe a Pedro como el que permitió una división en la Iglesia de Antioquía. No estaba construyendo la Iglesia: la estaba fracturando. En segundo lugar, se podría argumentar que el intento de Pablo de evangelizar en las sinagogas tuvo un éxito limitado con el pueblo judío porque estaba tratando de hacer lo que Pedro había sido llamado a hacer. Al mismo tiempo, los esfuerzos erróneos de Pablo por «tomar la delantera» eran una consecuencia del fracaso de Pedro en acompañar a Pablo o en llevar a cabo el ministerio apostólico al que había sido llamado.}

Contexto del pasaje

Mateo 16:13-19 (DRB)

Llegó Jesús al barrio de Cesarea de Filipo, y preguntó a sus discípulos, diciendo ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? 14 Pero ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; otros, Jeremías, o alguno de los profetas. 15 Jesús les dijo Pero ¿quién decís que soy yo? 16 Respondiendo Simón Pedro, dijo Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. 17 Respondiendo Jesús, le dijo Bendito seas, Simón Bar-Jona, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. 18 Y yo te digo Que tú eres Pedro; y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. 19 Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos. Y todo lo que ates en la tierra, será atado también en el cielo; y todo lo que desates en la tierra, será desatado también en el cielo.

Pedro como la Roca

Creo que esta es la única interpretación defendible del pasaje desde el punto de vista lingüístico e histórico.

Argumento lingüístico

• καγω δε σοι λεγω – «Y yo por mi parte te digo»

  Jesús acaba de hacer que Pedro relate Su identidad y papel fundamentales a Él. Pedro dice: «Tú eres el Cristo, el hijo de Dios vivo». Jesús responde: «Y yo te digo». Literalmente, la construcción griega significa algo así como: «Yo también y digo», o puesto en contexto, «Y yo por mi parte digo». (Una pista más del matiz «por mi parte [después de que me acabas de decir quién soy]’ es la precedencia de σοι (a ti) sobre λεγω (yo digo). De todos modos, no es que este punto esté realmente en cuestión).

• Tú eres Roca

  La distinción πετρος vs πετρα no sólo se ha perdido en el siglo I según algunos, sino que es totalmente irrelevante de todos modos. Esto es por dos razones. La más importante es que explícitamente en el Nuevo Testamento, Simón recibió el nombre de כיפא (Kepha) en arameo, que significa «roca» (Juan 1:42-κηφας/כיפא/kepha). La otra es que a Pedro se le está dando un nombre, lo que requiere que se le dé una forma masculinizada de roca (πετρα-un sustantivo femenino) en griego-que es, naturalmente, πετρος (Pedro). En aquella época no se ponían nombres femeninos a las personas, como tampoco se hace hoy. No se llamaba a un hombre «Sophia» (un sustantivo femenino que significa «sabiduría»), sino Sophus, la forma masculina.

La razón por la que esto se vuelve relevante para nosotros, y no una respuesta a una pregunta relacionada sobre la distinción entre πετρα y πετρος es porque πετρα se rige por ταυτη (el pronombre demostrativo «este»). Esto significa que «esta roca» se refiere a la que se acaba de mencionar, al igual que en español.

• Ustedes eres bendecido, Tú eres Pedro, Tú tienes las llaves del reino de los cielos

Todas las perogativas están dirigidas a Pedro. Realmente no tendría mucho sentido decir: «Bendito seas vosotros …. Tú eres la Roca, y sobre otra cosa edificaré mi Iglesia, y te daré a ti autoridad… etc.»

Argumento histórico

Se ha argumentado en otro lugar que «la Iglesia primitiva interpretó claramente que era su fe, no la de Pedro». No sé cómo se ha sacado esa impresión.

Hay muchos que creían que Pedro fue hecho Roca de la Iglesia, por ejemplo,

Tertuliano Modestia 21:9-10 [D.C. 220]

El Señor dijo a Pedro: ‘Sobre esta roca edificaré mi Iglesia, te he dado las llaves del reino de los cielos [y] todo lo que hayas atado o desatado en la tierra será atado o desatado en el cielo’ [Mat. 16:18-19]. . . . Sobre ti, dice, edificaré mi Iglesia y a ti te daré las llaves, no a la Iglesia.

Pseudo Clemente a Santiago [A.D. 221] Sepa usted, mi señor, que Simón [Pedro], quien, por causa de la verdadera fe, y el fundamento más seguro de su doctrina, fue fue apartado para ser el fundamento de la Iglesia, y para ello fue nombrado por el mismo Jesús, con su boca veraz, Pedro, primicias de nuestro Señor, el primero de los apóstoles; a quien primero el Padre reveló al Hijo; a quien el Cristo (con razón) bendijo; el llamado, y el elegido…

Cipriano de Cartago La unidad de la Iglesia Católica [A.D. 251]

El Señor dice a Pedro: ‘Te digo -dice- que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia’ . . . Sobre él [Pedro] construye la Iglesia, y a él le da la orden de apacentar las ovejas [Juan 21:17], y aunque asigna un poder semejante a todos los apóstoles, sin embargo fundó una sola cátedra [cathedra], y estableció por su propia autoridad una fuente y una razón intrínseca para esa unidad. En efecto, los demás eran también lo que era Pedro [es decir, apóstoles], pero se da una primacía a Pedro, con lo que queda claro que no hay más que una Iglesia y una cátedra. Así también, todos [los apóstoles] son pastores, y se muestra que el rebaño es uno, alimentado por todos los apóstoles de común acuerdo. Si alguien no se aferra a esta unidad de Pedro, ¿puede imaginarse que sigue manteniendo la fe? Si abandona la cátedra de Pedro, sobre la que se edificó la Iglesia, ¿puede seguir confiando en que está en la Iglesia?

Y los que decían: «Era la fe expresada» dicen que en otra parte de este pasaje es cuando Cristo dio a Pedro la autoridad y la posición sobre los otros Apóstoles, y solo dio las llaves del reino de los cielos. Así que no creo que pensaran que era una fe incorpórea, sino que Pedro tipifica la fe: es decir, Pedro y su fe, y el nombre y el papel que se le dio a causa de ella, es inseparable.

De hecho, los que decían que era su fe también decían que era Pedro, o en todo caso decían que era otra cosa incluso, como el propio Cristo, e incluso cambiaban entre todos ellos. Alguien dio algunas citas arriba de Juan Crisóstomo, por ejemplo. Mientras que él también dijo,

Juan Crisóstomo, Sobre la limosna, en algún lugar [A.D. 387]

Pedro, ese jefe de los Apóstoles, el primero de la Iglesia, el amigo de Cristo, que recibió la revelación no del hombre sino del Padre….este Pedro, y cuando digo Pedro, me refiero a la Roca intacta, al fundamento inamovible, el gran apóstol, el primero de los discípulos, el primer llamado, el primero en obedecer…

Y por supuesto que Agustín también creía en el papado, etc.

El punto es que Pedro y su fe fueron mutuamente la ocasión para que Cristo nombrara su fundación-jefe de la administración de su Iglesia.

Apéndice-«¿Quién dicen los hombres que soy yo?» Tipología del Portador de la Doctrina Revelada y el Rey que exige saber (La Roca y el Reino que nunca será reemplazado)

Daniel 2 (DRB) 1 En el segundo año del reinado de Nabucodonosor, Nabucodonosor tuvo un sueño, y su espíritu se aterrorizó, y su sueño se fue de su mente. 2 Entonces el rey ordenó que se convocara a a los adivinos y a los sabios, a los magosy a los caldeos para que declararan al rey sus sueños: así que vinieron y se presentaron ante el rey. … 5 Y respondiendo el rey, dijo a los caldeos El asunto se me ha ido de la cabeza; si no me decís el sueño y su significado, seréis muertos y vuestras casas serán confiscadas. 6 Pero si me contáis el sueño y su significado, recibiréis de mí recompensas, regalos y gran honor; por tanto, contadme el sueño y su interpretación. … 10 Entonces los caldeos respondieron ante el rey y dijeron No hay hombre en la tierra que pueda cumplir tu palabra, oh rey, ni ningún rey, aunque sea grande y poderoso, pide tal cosa a ningún adivino, ni sabio, ni caldeo. 11 Porque lo que tú pides, oh rey, es difícil, y no se puede encontrar a nadie que pueda mostrarlo ante el rey, excepto los dioses, cuya conversación no es con los hombres. 12 Al oír esto, el rey, enfurecido y con gran ira, mandó matar a todos los sabios de Babilonia. 13 Y como el decreto se hizo público, los sabios fueron asesinados; y se buscó a Daniel y a sus compañeros para darles muerte. 14 Entonces Daniel preguntó por la ley y la sentencia a Arioc, general del ejército del rey, que había salido a matar a los sabios de Babilonia. 15 Y preguntó al que había recibido las órdenes del rey, por qué había salido una sentencia tan cruel de la cara del rey. Y cuando Arioc le contó el asunto a Daniel, 16 éste entró y pidió al rey que le diera tiempo para resolver la cuestión y declararla al rey. 17 Y entrando en su casa, contó el asunto a Ananías, a Misael y a Azarías, sus compañeros: 18 a fin de que pidieran misericordia ante el Dios del cielo acerca de este secreto, y para que Daniel y sus compañeros no perecieran con el resto de los sabios de Babilonia.

19 Entonces el misterio le fue revelado a Daniel por medio de una visión nocturna; y Daniel bendijo al Dios del cielo, 20 y hablando dijo Bendito sea el nombre del Señor desde la eternidad y por los siglos de los siglos, porque suya es la sabiduría y la fortaleza. 21 El cambia los tiempos y las edades; quita los reinos y los establece, da sabiduría a los sabios y conocimiento a los entendidos. 22 El revela las cosas profundas y ocultas, y conoce lo que está en las tinieblas; y la luz está con él. 23 A ti, oh Dios de nuestros padres, te doy gracias y te alabo, porque me has dado sabiduría y fuerza; y ahora me has mostrado lo que deseábamos de ti, pues nos has dado a conocer el discurso del rey. 24 Después de esto, Daniel fue a ver a Arioc, a quien el rey había dado órdenes de destruir a los sabios de Babilonia, y le habló así No destruyas a los sabios de Babilonia; llévame ante el rey, y yo le diré la solución al rey.

25 Entonces Arioc se apresuró a llevar a Daniel ante el rey, y le dijo He encontrado un hombre de los hijos del cautiverio de Judá, que resolverá la cuestión al rey. 26 El rey respondió y dijo a Daniel, cuyo nombre era Baltasar: ¿Crees que puedes decirme el sueño que he visto y su interpretación? 27 Y Daniel respondió ante el rey, diciendo El secreto que el rey desea conocer, ninguno de los sabios, ni de los filósofos, ni de los adivinos, ni de los adivinos puede declararlo al rey. 28 Pero hay un Dios en el cielo que revela misterios, que te ha mostrado, oh rey Nabucodonosor, lo que ha de suceder en los últimos tiempos. Tu sueño, y las visiones de tu cabeza en tu lecho, son estos: 29 Tú, oh rey, comenzaste a pensar en tu lecho lo que había de suceder en lo sucesivo; y el que revela los misterios te mostró lo que ha de suceder. 30 También a mí se me ha revelado este secreto, no por ninguna sabiduría que yo tenga más que todos los hombres vivos, sino para que la interpretación se manifieste al rey, y tú conozcas los pensamientos de tu mente. 31 Tú, oh rey, viste, y he aquí que había como una gran estatua; esta estatua, que era grande y alta, de gran estatura, estaba delante de ti, y su aspecto era terrible. 32 La cabeza de esta estatua era de oro fino, pero el pecho y los brazos de plata, y el vientre y los muslos de bronce: 33 y las piernas de hierro, y los pies en parte de hierro y en parte de barro. 34 Así viste, hasta que una piedra fue cortada de un monte sin manos, e hirió a la estatua en sus pies, que eran de hierro y de barro, y los hizo pedazos. 35 Entonces el hierro, el barro, el bronce, la plata y el oro se hicieron pedazos juntos, y se volvieron como la paja de un verano, y fueron llevados por el viento; y no se encontró lugar para ellos; pero la piedra que golpeó la estatua se convirtió en una gran montaña, y llenó toda la tierra. 36 Este es el sueño; también contaremos su interpretación ante ti, oh rey.

37 Tú eres rey de reyes, y el Dios del cielo te ha dado reino, fuerza, poder y gloria: 38 y todos los lugares donde habitan los hijos de los hombres y las bestias del campo; también ha entregado en tu mano las aves del cielo, y ha puesto todas las cosas bajo tu poder; por tanto, tú eres la cabeza de oro. 39 Y después de ti se levantará otro reino, inferior a ti, de plata; y otro tercer reino de bronce, que dominará todo el mundo. 40 Y el cuarto reino será como el hierro. Como el hierro se rompe en pedazos, y somete todas las cosas, así romperá y destruirá a todos estos. 41 Como viste los pies y los dedos de los pies, en parte de barro cocido y en parte de hierro, el reino estará dividido, pero tendrá su origen en el hierro, según viste el hierro mezclado con el barro cocido. 42 Y como los dedos de los pies eran en parte de hierro y en parte de barro, el reino será en parte fuerte y en parte quebrado. 43 Y así como viste el hierro mezclado con el barro mirífico, se mezclarán ciertamente con la semilla del hombre, pero no se pegarán el uno al otro, como el hierro no puede mezclarse con el barro. 44 Pero en los días de esos reinos, el Dios del cielo establecerá un reino que nunca será destruido y su reino no será entregado a otro pueblo, y se romperá en pedazos, y consumirá todos estos reinos, y se mantendrá para siempre. 45 Como has visto que la piedra fue de la montaña sin manos, y rompió en pedazos el barro, el hierro, el bronce, la plata y el oro, el gran Dios ha mostrado al rey lo que sucederá después, y el sueño es verdadero, y su interpretación es fiel.

46 Entonces el rey Nabucodonosor se postró sobre su rostro y adoró a Daniel, y ordenó que le ofrecieran en sacrificio víctimas e incienso. 47 El rey habló a Daniel y le dijo Ciertamente tu Dios es el Dios de los dioses, y el Señor de los reyes, y el revelador de las cosas ocultas; ya que has podido descubrir este secreto. 48 Entonces el rey elevó a Daniel a un alto puesto, y le dio muchos y grandes regalos: y le hizo gobernador de todas las provincias de Babilonia, y jefe de los magistrados sobre todos los sabios de Babilonia. 49 Y Daniel pidió al rey que nombrara a Sidrac, Misac y Abdenago sobre las obras de la provincia de Babilonia; pero Daniel mismo estaba en el palacio del rey.

Mateo 16:13-19 (DRB)

Y Jesús entró en el barrio de Cesarea de Filipo; y preguntó a a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? 14 Pero ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; otros, Jeremías, o alguno de los profetas. 15 Jesús les dijo ¿Pero quién decís que soy yo? 16 Respondiendo Simón Pedro, dijo Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. 17 Respondiendo Jesús, le dijo Bendito seas, Simón Bar-Jona, porque carne y sangre no te lo ha revelado la carne ni la sangre sino mi Padre que está en el cielo. 18 Y yo te digo: Que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. 19 Y te daré a ti las llaves del reino de los cielos. Y todo lo que ates en la tierra, será atado también en el cielo; y todo lo que desates en la tierra, será desatado también en el cielo.

El punto aquí es que Jesús estaría vinculando a Pedro y al Reino de la misma manera que Daniel lo hace con los respectivos Reyes y sus Reinos; el uno habiendo tenido la doctrina revelada del Dios en el cielo, y las prerrogativas concedidas por el Rey.

Nótese la tipología, por tanto, en las palabras «le hizo gobernador de todas las provincias de Babilonia y jefe de los…» -San Pedro, de entre todos, refiriéndose místicamente a Roma (según la mayoría), como Babilonia en su Epístola:

1 Pedro 5:13-14 (DRB) La iglesia que está en Babilonia, elegida junto a vosotros, os saluda; y lo mismo hace mi hijo Marcos. 14 Saludaos unos a otros con un beso santo. La gracia sea para todos vosotros, que estáis en Cristo Jesús. Amén.

^{Notas a pie de página}

¹ Cf. griego Mt 10:2; 20:27

Como una sola piedra es arrojada a un lago crea ondas que cambian la dirección y la corriente aunque sea por un momento. Es mi opinión y mi proceso de pensamiento que Pedro es la Roca que y esa sola roca tiene la capacidad de cambiar los que le rodean. Jesús es el fundamento pero Pedro la (Roca) es un representante del todo. El término edificaré mi iglesia sobre ti y el infierno no puede superar eso. Jesús entonces envió sus disciplinas al mundo para difundir la palabra y efectuar el cambio a aquellos alrededor de ellos. Como si echaras una piedra en un lago y vieras las ondas que se propagan.

Simón, como hombre falible, no puede ser un fundamento de la Iglesia, que a su vez es el «Pilar de la Verdad» (1 Tim. 3:15), pero «Roca»/»Pedro» era un nombre de su confesión y reconocimiento de Jesús como Hijo de Dios, y por lo tanto, no Simón como hombre común es un fundamento de la Iglesia, sino Simón como participante en la verdad salvífica de reconocer la dimensión eterna y divina en Jesús, Su Divinidad, y por supuesto participar en esta verdad a través del Espíritu Santo, ya que sólo a través del Espíritu Santo se puede reconocer la divinidad y el señorío de Jesús (1 Cor. 12:3).

Por lo tanto, esta es la «roca» de la salvación: creer y confesar, a través del Espíritu Santo, que Jesús es el Señor, ya que la persona de Simón sin esta confesión no puede ser una roca de salvación con seguridad. De hecho, Simón acaba de adelantarse a los demás apóstoles en esta confesión, pues esta confesión llegó a ser posesión de todos los apóstoles, por lo que el mismo Pedro dice que ésta es la «fe igualmente preciosa» de todos los cristianos (ἰσότιμη πίστις 2 Pedro 1:1-2). Esta confesión es «roca» porque establece a los seres humanos sobre el mismo fundamento y la verdadera Roca de la Iglesia, cuya «Roca» y «Fundamento» es Jesucristo (1 Cor. 3:11), como, uno tiene un conocimiento y fe de que arrojar a un delfín asfixiado de vuelta al océano lo salvará, este conocimiento y fe puede ser llamado «roca de la salvación del delfín», pero sólo con referencia a la verdadera Roca de la salvación del delfín (cf. la fe de Pedro), que es el océano (cf. Cristo).