Mat 19:27 Entonces Pedro respondió y le dijo: He aquí, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué tendremos, pues? Mat 19:28 Y Jesús les dijo: En verdad os digo que los que me habéis seguido en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se sentará en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Mat 19:29 Y todo el que haya abandonado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre, recibirá cien veces más, y heredará la vida eterna. Mat 19:30 Pero muchos de los primeros serán los últimos, y los últimos serán los primeros.
También es relevante:
Luk 22:28 Vosotros sois los que habéis permanecido conmigo en mis tentaciones. Luk 22:29 Y yo os pongo un reino, como mi Padre me ha puesto a mí; Luk 22:30 para que comáis y bebáis en mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel.
Me parece que o bien significa el resurgimiento de Israel como nación, bajo el nuevo rey davídico (mesías) en algún momento en el futuro, o posiblemente los nuevos cielos y la nueva tierra donde la justicia habita en todo el mundo bajo el reinado de Dios (con Jesús como el rey eterno de Israel).
NOTAS
παλιγγενεσία, ας, ἡ (Plut., Mor. 722d no asigna, como algunos han afirmado, el uso de esta palabra a Demócrito [Fgm. 158 Diels]; se encuentra en Neanthes [200 a.C.]: 84 Fgm. 33 Jac.; Memnón [I a.C./I d.C.]: 434 Fgm. 1, 40, 2 Jac.; Cicerón, Ad Attic. 6, 6, también un t.t. de los pitagóricos y estoicos [EZeller, Philosophie der Griechen I5 1892, 442; III 14 1902, 158; HDiels, Doxographi Graeci 1879, p. 469, 11ss] así como de los Misterios de Dionisio [Orph. Fragmente 205 p. 225 OKern 1922] y de Osiris [Plut., Mor. 389a; también 364f; 379f; 438d; 996c; 998c; cp. Luciano, Musc. Enc. 7]. Se encuentra en el Herm. Wr. [3, 3; 13, 1 ὁ τῆς παλιγγενεσίας λόγος; 13, 3 al.-JKroll, Die Lehren des Hermes Trismegistos 1914, 360ss; Prümm 559-61]; IDefixWünsch 4, 18 ὁ θεὸς ὁ τῆς παλινγενεσίας Θωβαρραβαυ; PLond 878 δῶρον παλινγενίας; Philo, Cher. 114, Poster. Caini 124, Leg. ad Gai. 325; Jos., Ant. 11, 66) ① estado de ser renovado, w. enfoque en una experiencia cósmica, renovación ⓐ después del Diluvio (así Filón, Mos. 2, 65, pero la idea de la παλιγγενεσία del κόσμος es gener. Estoica y se originó w. los pitagóricos: M. Ant. 11, 1, 3; Filón, Aet. M. 47; 76) Νῶε παλ. κόσμῳ ἐκήρυξεν 1 Cl 9:4. ⓑ de la renovación del mundo en el tiempo del Mesías, un sentido escatol. (Schürer II 537s; Bousset, Rel.3 280s) ἐν τῇ παλ. en la nueva era o mundo (mesiánico) Mt 19:28. ② experiencia de un cambio completo de vida, renacimiento de un redimido (cp. Heraclit., Ep. 4, 4 ἐκ παλιγγενεσίας ἀναβιῶναι; Herm. Wr., loc. cit. y PGM 4, 718 donde el iniciado se llama a sí mismo πάλιν γενόμενος. Theoph. Ant. 2, 16 [p. 140, 9] λαμβάνειν … ἄφεσιν ἁμαρτιῶν διὰ ὕδατο καὶ λουτροῦ παλιγγενεσία): λουτρὸν παλιγγενεσίας καὶ ἀνακαινώσεως πνεύματος ἁγίου bath of regeneration and renewal by the Holy Spirit Tit 3:5 (MDibelius, Hdb., exc. ad loc.; ESelwyn, I Pt ’46, 306f; ANock, JBL 52, ’33, 132f).—PGennrich, Die Lehre v. d. Wiedergeburt in dogmengeschichtl. und religionsgeschichtl. Beleuchtung 1907; AvHarnack, Die Terminologie der Wiedergeburt: TU 42, 3, 1918, p. 97-143; ADieterich, Eine Mithrasliturgie 1903, 157ss; Rtzst., Mysterienrel.3 índices; HWilloughby, Pagan Regeneration 1929; VJacono, La παλιγγενεσία in S. Paolo e nel ambiente pagano: Biblica 15, ’34, 369-98; JDey, Παλιγενεσία (sobre Tit 3:5) ’37; JYsebaert, Gk. Baptismal Terminology, ’62, 90; FBurnett, CBQ 46, ’84, 447-70 (Filón, el renacimiento del alma a la existencia incorpórea).-Kl. Pauly IV 428s; BHHW III 2171s.-S. DELG s.v. πάλιν. M-M s.v. παλινγενεσία. EDNT. TW. Sv.
Arndt, W., Danker, F. W., Bauer, W., & Gingrich, F. W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3ª ed., p. 752). Chicago: University of Chicago Press.
πᾰλιγγενεσία, ἡ, renacimiento, regeneración, del mundo, παλιγενεσίας ἡγεμόνες. de Noé y sus hijos, Id.2.144; ἡ ἀνάκτησις καὶ π. τῆς πατρίδος J.AJ11.3.9; cf. Memn.40.2 J., renovación de una raza, Corp.Herm.3.3; de las personas, comienzo de una nueva vida, εἰς π. ὁρμᾶν Ph.1.159, cf. Luc.Musc.Enc.7: de ahí la restauración tras el exilio, Cic.Att.6.6.4; transmigración, reencarnación de las almas, Plu.2.998c; cf. μετεμψύχωσις fin. 2. en el filo estoico, renacimiento del κόσμος, Chrysipp.Stoic.2.191: pl., ib. 187, Boeth.Stoic.3.265; así más tarde, ἡ περιοδικὴ π. τῶν ὅλων M.Ant.11.1, cf. Procl.in Ti.3.241 D. 3. Medic., recaída, Gal.13.83; rebrote de un tumor, Antyll.ap.Orib.45.2.7. II. en el Derecho Romano, = restitutio natalium, Just.Nov.18.11. III. en el NT, 1. resurrección, Ev.Mat.19.28. 2. regeneración por el bautismo, διὰ λουτροῦ παλιγγενεσίας Ep.Tit.3.5.
πᾰλιγγενής, ές, nacido de nuevo, Nonn.D.2.650; generado de nuevo, αἰών PMag.Lond.121.510.
Tomo nota de esto, pero no estoy de acuerdo con la teología de sustitución que contiene:
- La primera ‘recompensa’ que menciona Jesús es en el nuevo mundo (palingenesia, lit. renacimiento’; el único otro uso en el Nuevo Testamento es en Tito 3:5). La palabra en sí es más típica de la filosofía estoica que del entorno judío, pero transmite eficazmente la esperanza escatológica judía de «cielos nuevos y tierra nueva» en la era mesiánica (Is. 65:17; 66:22; etc.). Jesús ve cumplida esa esperanza cuando el Hijo del Hombre sea entronizado como rey (cf. 25:31-34, y para el lenguaje cf. 1 Enoc 62:5; 69:27-29; etc.). El pensamiento se deriva de Daniel 7, donde no sólo los temas de los tronos, la gloria, el juicio y la realeza se asocian con «uno como un hijo de hombre» (vv. 9-14), sino que la realeza también se da al «pueblo de los santos del Altísimo» (vv. 22, 27). Así pues, los seguidores del Hijo del Hombre comparten su realeza; pero mientras que en Daniel 7 es Israel quien gobierna sobre las naciones, aquí son los doce seguidores de Jesús (véase en 10:1 el significado de la elección de los doce) los que juzgan (probablemente en el sentido del Antiguo Testamento de gobernar, Jue. 3:10, etc.) a las doce tribus de Israel. Esta notable transferencia de imágenes ilustra gráficamente el tema del «verdadero Israel» de los seguidores de Jesús que ocupan el lugar de la nación incrédula, un tema que recorre gran parte de la enseñanza de Jesús en este Evangelio (cf. 8:11-12; 21:43). Para un mayor desarrollo del tema de la participación de los discípulos en la realeza de Jesús, véase 1 Corintios 4:8; 6:2; Efesios 2:6; Apocalipsis 20:4. También está detrás de la petición de la mujer de Zebedeo en 20:21.
France, R. T. (1985). Matthew: an introduction and commentary (Vol. 1, p. 291). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
KJV a menos que se indique lo contrario
- La palabra es paligenesis que implicaría un «engendramiento inverso». Un engendramiento que invierte el primer engendramiento, en otras palabras. Strong 3824.. La única otra ocurrencia es Tito 3:5 – ‘el lavado de la regeneración’. – > Por Nigel J.
- Strong 3825 Palin – «de nuevo, atrás, una vez más, más allá, por otra parte». – > Por Nigel J.
- La «renovación/renacimiento» no distingue entre anagénesis y paligénesis. Hay una variedad de expresiones en el NT. ‘Nacido de lo alto’ ‘nacido del agua y del Espíritu’ ‘nacido de nuevo’. Mi explicación de la paligénesis la define con mayor precisión prestando atención al significado del prefijo – > Por Nigel J.
Este es uno de esos pasajes en los que el contexto ayuda mucho a definir el término παλιγγενεσίᾳ tal y como se utiliza en el contexto. Este es un excelente ejemplo de un pasaje en el que a veces tenemos que mirar más allá de la simple búsqueda léxica para ver cómo se está utilizando la palabra en el contexto específico. El significado de cualquier término bíblico se define en última instancia por el contexto en el que se utiliza.
Hay un par de indicadores contextuales que definen παλιγγενεσίᾳ no como un estado sino como un período de tiempo.
1)Primero está la preposición ἐν y el artículo τῇ que apunta a un periodo de tiempo específico si hay más indicadores contextuales en el contexto.
2)La evidencia más fuerte para un período de tiempo específico es la conjunción temporal ὅταν (cuando) que introduce una frase aposicional que define el período de tiempo en cuestión.
El período de tiempo estará marcado por algunas cosas:
1)El Hijo del hombre se sentará en el trono de su gloria Actualmente Jesús se sienta a la derecha del trono de su Padre pero en la era venidera Jesús se sentará en su propio trono ya que es el gobernante y juez de la tierra.
2)los 12 apóstoles también tendrán un lugar vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Esto también no se ha cumplido ya que espera un período de tiempo cuando los doce apóstoles se sentarán en un trono literal para co-reinar con Cristo.
Yo diría que el Reino al que se refieren los versículos 23-24 también se refiere a un reino futuro literal y no a un reino espiritual.
Para aquellos con una hermenéutica pre-milenial y/o dispensacional esto corresponde al reino de 1000 años que se encuentra en Apocalipsis 20. La teología del pacto no toma Apocalipsis 20 literalmente y siempre he tenido curiosidad por saber cómo explican los tronos de Mateo 19 en los que hay personas sentadas en esos tronos.
Comentarios
- Entonces, si los apóstoles están juzgando a las doce tribus, ¿es este reino Israel? ¿O es Israel parte de «la regeneración»? – > .
- @Ruminator — Como alguien que emplea una hermenéutica dispensacional, yo relacionaría esto con el reino prometido en el Antiguo Testamento. Sí, es un reino prometido a Israel. La entrada en el Reino será la misma que siempre ha sido, por la fe a través de la gracia solamente. Ezequiel y Zacarías son dos libros bien conocidos del AT que describen este reino literal, incluyendo el hecho de que David co-reinará con Cristo durante este reino. – > .
- Puedo molestarle para que ponga la referencia a Israel en su respuesta ya que los comentarios tienden a desaparecer. Gracias. – > .
En Mateo 19:28 ¿qué es «la regeneración»?
Pedro señala que han hecho una elección diferente a la del hombre rico, diciendo:
Mat 19:27 «Entonces respondió Pedro y le dijo: «He aquí, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué tendremos, pues? «
Jesús les dice la recompensa de su elección: «Os sentaréis en tronos y juzgaréis a las doce tribus de Israel.
28 «Y Jesús les dijo: En verdad os digo que vosotros, los que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, también os sentaréis en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.»
Regeneración o Renovación.
El relato de Mateo, se refiere al tiempo en que el gobierno de Cristo y sus co-gobernantes traerán a la tierra una renovación(regeneración) de las condiciones perfectas que disfrutaban los primeros humanos antes de pecar.( Leer 2 Pedro 3:13, Isaías 65:17, 21-25, Salmo 72:16 Hechos 24:15)
El verso se refiere a «las doce tribus de Israel «son las que serán juzgadas por Jesús y sus discípulos en el día del Juicio Final, cuando el Hijo del Hombre se siente en su trono glorioso y reúna a todas las naciones ante él, y como el pastor separe las ovejas de las cabras. Las ovejas ocupan el lugar de la nación incrédula de Israel.Mateo 25:31-46
Según el griego, la regeneración es el nuevo nacimiento y la restauración de todas las cosas.
Para dar un significado adecuado a la definición del nuevo nacimiento, debemos asegurarnos de entender el contexto de Mateo 19 que lleva al versículo 29.
En Mateo 19:3-10, los fariseos confrontan a Jesús por su enseñanza del Sermón de la Montaña sobre el divorcio. Los fariseos le preguntan a Jesús si es lícito (según la Ley de Moisés) divorciarse por cualquier motivo. La razón por la que los fariseos preguntaban, era que creían que como la Ley de Moisés permitía el divorcio, ellos estaban libres de pecado si se divorciaban. Jesús nunca respondió a su pregunta directamente porque la respuesta era obvia, la Ley de Moisés permitía el divorcio.
Sin embargo, Jesús demostró entonces que el hecho de que la Ley permitiera el divorcio (debido a la dureza de los corazones de los hombres) no significa que estuvieran libres de pecado. De ahí su referencia a la intención original de Dios en el Génesis, un hombre y una mujer para siempre. Jesús demostró que los fariseos no podían esconderse detrás de la Ley de Moisés pensando que no pecaban, cuando en realidad, la Ley de Moisés permitía el divorcio como un acto de gracia para proteger a la mujer. Este contexto de Ley/Gracia es vital para entender el resto del capítulo.
Los discípulos, al igual que los fariseos, son incapaces de recibir la verdad de la gracia contenida en la Ley de Moisés, entonces incorrectamente deducen que Jesús está afirmando que la permisividad de Dios con respecto al divorcio ha sido eliminada. En Mateo 19: 10 concluyen que sería mejor no casarse (es decir, ya que no se puede salir de él). Jesús, entendiendo que los discípulos no han entendido su enseñanza sobre la intención original de Dios (Ley) frente a la permisividad de Dios (Gracia), utiliza su alusión al celibato para continuar enseñando sobre los aspectos espirituales del Reino de Dios.
Jesús se lanza a la parábola de los eunucos (versículos 11-12). Aquí Jesús, hablando metafóricamente, afirma que
«…y hay eunucos que se han hecho eunucos por el reino de los cielos. El que pueda aceptarlo, que lo acepte».
Jesús se refiere al mismo principio visto en Gálatas 4:27 (citando a Isaías 54:1):
«Alégrate, oh estéril, tú que no das a luz. Rompe a gritar, tú que no estás de parto. Porque la desolada tiene muchos más hijos que la que tiene marido».
Las mujeres estériles (al igual que el eunuco) no pueden dar a luz por sí mismas, son físicamente incapaces de tener hijos por obras o medios humanos. La aplicación espiritual es que la que no puede dar a luz por sus propias obras, ha aceptado el hecho de que no puede entrar en el Reino de Dios por sus propias buenas obras, sino que ahora confía completamente en la gracia y la misericordia de Dios. Por eso el verso dice que la mujer estéril debe alegrarse y afirma que la mujer que es estéril, da a luz más hijos que la mujer que tiene marido. La metáfora espiritual: la Alianza del Antiguo Testamento de obras da a luz cero hijos y la Alianza del Nuevo Testamento de fe da a luz hijos tan numerosos como la arena del mar o las estrellas del cielo (referencia a la promesa a Abraham).
En los versículos 13 a 26, vemos un marcado contraste. El estatus de los niños se compara con el del hombre rico. Jesús afirma (ver también Mateo 18:3-4) que a menos que te vuelvas como un niño (es decir, humilde sin reclamar ningún poder o estatus propio para salvarte) no puedes entrar en el Reino de los Cielos. De nuevo, una referencia directa a la Ley/Obras frente a la Fe/Gracia.
En la historia del joven gobernante rico, el joven está completamente atascado en alcanzar el cielo por sus propias obras. Cuando Jesús dice que debe dejar todo y seguirlo, el hombre no entiende el principio espiritual de dejar sus buenas obras y en cambio confiar en Cristo para su salvación y piensa que Jesús sólo está hablando de su riqueza física.
Por lo tanto, vemos que todo el capítulo es un sermón sobre la Ley versus la Gracia.
Entonces, cuando Jesús llega al verso 28 y la regeneración, está hablando directamente al Reino de los Cielos, donde el nuevo nacimiento (la eliminación de la maldición de la ley) restaurará todas las cosas donde el Reino de los Cielos es la experiencia eterna del hombre viviendo por la misericordia y la gracia de Dios y no por ninguna obra de justicia propia. Por favor, ten en cuenta que la recompensa por «dejarlo todo» (renunciar a tus propias obras y confiar en la obra de Cristo) es mucho mayor que la riqueza del joven rico, ya que la recompensa de los discípulos incluye la vida eterna.
Comentarios
- Al principio del sermón niega específicamente que tenga intención de comprometer la Torah y, en cambio, pretende enseñar la ley en toda su plenitud. Me parece que estás leyendo la «gracia» en en el texto y no en él. Por ejemplo, dejar todo lo que uno tiene… eso es claramente dejar todo para seguirlo como lo demuestra su trato con los preguntones… «las zorras tienen madrigueras…»… Incluso en el pasaje que cito en el OP enumera dejar «casas y tierras», etc. – > .
- Completamente de acuerdo en que Él enseñó la ley en toda su plenitud; La ley permitía el divorcio y él no hizo nada para cambiar eso. El solo declaró que la intención original de Dios era un hombre y una mujer para siempre. Cualquier otra cosa era pecado. La Ley entonces «permitió» la gracia del divorcio debido a la dureza de los corazones de los hombres para evitarle a la mujer una dificultad indebida. – > .
- La razón por la que Cristo enseñó la ley en toda su plenitud, fue para mostrar a los hombres que no había manera de que pudieran cumplir la ley y que necesitaban recurrir a la gracia y la misericordia de Dios. Porque como dice la escritura, «si ofendes en un punto de la ley, eres culpable de todos». – > .
- ¿Dónde dicen las escrituras que Jesús enseñaba la ley por otra razón que no fuera la de devolver a sus oyentes a la plena obediencia a la ley? Mat 5:19 Cualquiera, pues, que quebrante uno de estos mandamientos más pequeños, y así enseñe a los hombres, será llamado el más pequeño en el reino de los cielos; pero cualquiera que los haga y los enseñe, ése será llamado grande en el reino de los cielos. Mat 5:20 Porque os digo que si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos. – > .
- Obviamente, las escrituras no dicen esto explícitamente. Recuerda que Cristo enseñó en parábolas. El quiere que lleguemos a un acuerdo con nuestra propia auto justicia. No estoy discutiendo la verdad de los versos que acabas de citar, sólo estoy tratando de hacerte ver el «propósito» de que Jesús los citara. Nada en el contexto de estos versos EXCLUYE la posibilidad de que Cristo estuviera hablando para condenar a los fariseos. Él quería que ellos vieran que no había manera de que pudieran vivir según esos versos. De ahí sus palabras como: «Venid a mí todos los que estáis cargados y yo os haré descansar», es decir, descansar de todas vuestras obras de la ley. – > .
