¿Cómo encaja Pedro los acontecimientos de Hechos 2 en la imaginería apocalíptica de Joel?

Jon Ericson preguntó.

En Acto 2los discípulos de Jesús estaban reunidos en el aposento alto cuando ocurrió algo extraordinario que causó revuelo en Jerusalén. Lucas da a Pedro la oportunidad de explicarse en el primer monólogo extendido de los Hechos. Lo explica:

Pero esto es lo que se dijo a través del profeta Joel:

"'Y en los últimos días sucederá, declara Dios, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños; también sobre mis siervos y mis siervas en aquellos días derramaré mi Espíritu, y profetizarán.

-Hechos 2:16-18 (ESV)

En otras palabras, Pedro está conectando el derramamiento del Espíritu sobre los Once como un cumplimiento (o cumplimiento parcial) de la profecía de Joel. Esto tiene sentido: Joel predice que todo el mundo, incluso los que no son de ninguna nota en particular, serán como los profetas llenos del Espíritu de Dios. Pero Pedro continúa:

Y mostraré maravillas en los cielos de arriba y señales en la tierra de abajo, sangre, fuego y vapor de humo; el sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes de que llegue el día del Señor, el día grande y magnífico.Y sucederá que todo el que invoque el nombre del Señor se salvará.'

-Hechos 2:19-21 (ESV)

¿Se está desplazando Pedro para mirar a algún punto en el futuro (ya sea la destrucción del templo o algún evento aún desconocido)? ¿O está explicando eventos actuales (o recientes)?

Comentarios

  • Jon, ¿has leído alguna vez las obras de Welch? Si no es así, pásate por este enlace: charleswelch.net/libros.htm , encuentra el libro # 71 (llamado «Pentecostés a la Prisión»), haz clic en él, y luego en el libro abierto mira la página 40. Parece que cubre exactamente lo que usted está preguntando. –  > Por brillante.
  • @brilliant: No lo he hecho. ¡Vaya! Eso es un montón de material. Voy a echar un vistazo. –  > Por Jon Ericson.
  • Bueno, en caso de que estés interesado en leer esas obras y al mismo tiempo abrumado por su número, te sugiero que primero leas sólo dos libros de allí: «Efesios vía Romanos» y «Fundamentos de la Verdad Dispensacional» ya que resumen brevemente toda la enseñanza de Welch y Bullinger –  > Por brillante.
4 respuestas
Frank Luke

La frase «en los últimos días» es la señal de que Pedro ve sus palabras como una profecía del fin de los tiempos. Esta es una interpretación de Joel 2:28 porque tanto el original hebreo como el griego de la Septuaginta dicen «Y sucederá después…» (Como apunte, esto significa que Lucas no está trabajando aquí a partir de la Septuaginta para poner palabras en boca de Pedro).

La paráfrasis es apropiada porque la frase «en aquel día» y las redacciones relacionadas se utilizan a menudo para mostrar que la profecía que sigue cubre los últimos días en la Biblia hebrea (Isaías 3:7; 26:1; 27:1, 2etc.). Véase también «Ya, pero todavía noaunque hay que tener cuidado de no llevar esto demasiado lejos.

Muchas de las señales de Joel se vieron en Pentecostés, pero la sangre, el humo y el fuego no. Aunque algunos relacionan Pentecostés con un nuevo Sinaí (donde el fuego y el humo fueron vistos cuando se dio el pacto), es mejor entender a Pedro como diciendo «estos eventos actuales (profecías, visiones y sueños) continuarán hasta que estas otras señales (sangre, humo y fuego) muestren que estamos al final de la era».

Comentarios

  • En efecto, esas señales no se vieron en Pentecostés, pero ¿ocurrieron poco después? Se podría decir que el sol que se convierte en tinieblas, y la luna en sangre, significa que el fuego y el humo en la tierra oscurecen el sol y convierten la luna en un color teñido de sangre. Imagina que alguien mira el sol y la luna cuando los romanos están en proceso de destruir Jerusalén. El año es el 70 d.C. – user862
  • A esto le di un +1 en gran medida por el primer párrafo. Pero Pedro podría Pero Pedro podría haber terminado la cita antes de las imágenes apocalípticas. ¿Por qué decidió continuar la cita? En particular, parece que continuó la cita sólo para introducir el «todo el que invoque el nombre del Señor se salvará». Luego vuelve a predicar sobre la vida terrenal de Jesús. Eso parece extraño. –  > Por Jon Ericson.
Joseph

En su epístola, Pedro vuelve a mencionar la inmanencia de «los últimos tiempos» (1 Pe 4:7), y, por supuesto, las imágenes del Apocalipsis recogen con viveza el fin del mundo. En otras palabras, el fin del mundo forma parte del Día del Señor, al que Pedro alude en Hechos 2:16-21. Como en las imágenes del día En la Biblia, el principio del día comienza con la oscuridad de la noche y culmina con la luz del día. Así, el Día del Señor comienza con el dolor y el sufrimiento (la oscuridad), pero termina con la luz. Otra imagen son los dolores de parto. Mientras que el embarazo es obvio, los dolores de parto son el inicio de la agitación del final, que tiene como resultado traer una nueva vida a la luz del día. Estas imágenes formaban parte del discurso de Jesús en Mateo 24, al que Pedro alude en Hechos 2:16-21.

Los acontecimientos del año 70 d.C. cumplieron partes importantes del discurso de Mateo 24, pero no todas. Por ejemplo, el apóstol Pablo tenía en mente el templo de Herodes en Jerusalén cuando mencionó la profanación, o abominación de la desolación en 2 Tesalonicenses 2:4que Jesús menciona como parte de su discurso en Mateo 24:15. Ese templo no fue profanado por la declaración de idolatría dentro de ese templo (si entendemos que Jesús o incluso Pablo se refieren a la «profanación» como lo que hizo Antíoco IV Epífanes al templo de Zerubabbel en Jerusalén en el año 167 a.C.). En cambio, el templo de Herodes fue meramente destruido en el año 70 d.C. sin ningún acto formal o declaración de profanación por parte de Tito, el general romano conquistador de la época, y por supuesto observamos que el alcance de la violencia del año 70 d.C. se limitó a la zona geográfica de Israel. Es decir, el juicio del año 70 se limitó a los judíos, y no a los gentiles.

Por otro lado, los juicios del Apocalipsis incluyen al mundo, que está compuesto por «todas las lenguas, tribus, naciones y pueblos» (Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 7:9; Apocalipsis 10:11; Apocalipsis 11:9; Apocalipsis 13:7; Apocalipsis 14:6y Apocalipsis 16:15), por lo que el concepto de «mundo» en el Apocalipsis incluye áreas más allá de la tierra geográfica inmediata de Israel. Jesús aludió al «mundo» en Mateo 24:21. En ese contexto, Jesús aludió a la futura agitación del mundo que nunca ha existido desde la creación del mundo, ni volverá a existir. En otras palabras, si Josefo estimó (Guerras de los judíoslibro VI, capítulo IX, sección 3) que hubo cerca de 3 millones de judíos que fueron víctimas en el año 70 (de los cuales no menos de 1 millón fueron asesinados), ¿se suponía por tanto que el año 70 era la peor catástrofe que los judíos habían visto (o que iban a ver de nuevo en el «mundo»)?

En resumen, aunque ni la profanación del templo de Jerusalén en el 70 d.C. había ocurrido (y mucho menos el fin del mundo), debemos preguntarnos si hay o no espacio abierto a una interpretación que vea estos acontecimientos de Hechos 2:16-21 como futuros, y que por lo tanto aún estarían por cumplirse como profecía bíblica predictiva.

Comentarios

  • Un candidato para la profanación es el sacrificio hecho a los estandartes de Roma poco antes de que el templo fuera incendiado. Pero parece que te has desviado ya que mi pregunta era sobre Hechos y no sobre Mateo 24. (I encuentro convincente la interpretación preterista, como habrás adivinado. 😉 (+1 por el primer párrafo, que hace una buena conexión).  > Por Jon Ericson.
  • @JonEricson – Por favor, haga clic aquí para una discusión propuesta de la profanación del templo como un futuro evento. –  > Por Joseph.
Dick Harfield

Hechos 2:17-21 es una cita modificada de Joel 2:28-32:

Joel 2:28-32: Y sucederá después que derramaré mi espíritu sobre toda carne; y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños, vuestros jóvenes verán visiones: Y también sobre los siervos y sobre las siervas en aquellos días derramaré mi espíritu. Y haré maravillas en los cielos y en la tierra, sangre, fuego y columnas de humo. El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día grande y terrible de Jehová. Y sucederá que todo el que invoque el nombre de Jehová será librado; porque en el monte de Sión y en Jerusalén habrá liberación, como ha dicho Jehová, y en el remanente que Jehová llamará.

Para que la teología de HechosPedro hace algunos cambios menores:

  • de ‘Y sucederá después(Joel 2:28)
    a «…y sucederá en los últimos días…» (Joel 2:28).Y sucederá en los últimos días(Hechos 2:17)
  • añadiendoy profetizarán‘ (Hechos 2:18b) después de la cita de Joel 2:29.

Joel 2:28 y Hechos 2:17 ya habían dicho que los hijos e hijas profetizarán, por lo que la adición en Hechos 2:18 es una repetición, destinada a enfatizar que el Espíritu ha capacitado a los once para profetizar.

La alteración en 2:17 es interesante, porque trae a la mente los últimos días y la segunda venida de Jesús, que encontramos en Lucas 21:25-28:

Lucas 21:25-28: Y habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas; y sobre la tierra angustia de las naciones, con perplejidad; el mar y las olas rugirán; el corazón de los hombres desfallecerá por el temor y la mirada de las cosas que vienen sobre la tierra; porque las potencias del cielo serán conmovidas. Y entonces verán al Hijo del Hombre venir en una nube con poder y gran gloria. Y cuando estas cosas comiencen a suceder, entonces miren y levanten la cabeza, porque su redención está cerca.

De hecho, Hechos 2:19-21 es un eco del pasaje anterior del autor en Lucas 21:25-28, con sus referencias apocalípticas a las señales en el sol y la luna, y en la tierra de abajo, y luego al Hijo del Hombre que vendrá en una nube con poder y gran gloria.

Casi todos los estudiosos del Nuevo Testamento dicen que el Evangelio de Lucas se basó sustancialmente en el de Marcos, con Adam Winn (El propósito del Evangelio de Marcos, página 1) dice que la teoría de la prioridad de Marcos es una de las pocas que ha alcanzado un alto nivel de consenso entre los intérpretes del Nuevo Testamento. Así, el capítulo 21 de Lucas se basa en el capítulo 13 de Marcos. Los estudiosos creen que el Evangelio de Marcos fue escrito en la época de la destrucción del templo de Jerusalén, y que el capítulo 13 describe los acontecimientos que condujeron a la destrucción. Marcos describe estos acontecimientos, porque su autor creía que la Segunda Venida era inminente y ocurriría dentro de su propia generación y veía los terribles acontecimientos del capítulo 13 como las señales del regreso de Jesús.

Para cuando Lucas y Hechos fueron escritos, estaba claro que los eventos alrededor de la Primera Guerra Romano-Judía no eran una señal de una inminente Segunda Venida, pero sin embargo no podía estar muy lejos. En el capítulo 2 de los Hechos, Pedro hablaba a principios de los años 30 y no sabía nada de la próxima destrucción del templo, mientras que para Lucas era un acontecimiento del pasado lejano. Pedro debe centrarse en la Segunda Venida como un acontecimiento futuro, diciendo a su audiencia que habrá señales para que todo aquel que invoque el nombre del Señor se salve.

Comentarios

  • Su último párrafo me parece fuera de lugar. Creo que la destrucción del templo (haya ocurrido o no en el momento en que se escribieron los Hechos) tenía haber sido una señal del regreso de Jesús. Es difícil imaginar un evento más apocalíptico para los cristianos asociados a Pablo. Si el evento fue en el pasado (desde el momento en que Lucas escribió) parece bastante notable que no fue explícitamente llamado. –  > Por Jon Ericson.
Mike Bull

En primer lugar, el contexto de la profecía de Joel es la destrucción de Jerusalén por los babilonios.

Y sucederá que todo el que invoque el nombre del Señor se salvará. Porque en el monte Sión y en Jerusalén habrá quienes escapen, como ha dicho el Señor, y entre los supervivientes estarán los que el Señor llame.-Joel 2:32 (ESV)

Esto significa que el particular «día del juicio» ya había pasado cuando Pedro citó al profeta. Los escritores del Nuevo Testamento siempre citan el Antiguo Testamento «de forma pactada», es decir, la forma en que Dios redimió y vengó en tal o cual momento se está repitiendo ahora. La referencia en Hebreos a Jeremías sobre «un nuevo pacto» es similar. En Jeremías, el nuevo pacto volvería a unir a Judá e Israel, al norte y al sur. El autor de Hebreos está utilizando la anterior «muerte y resurrección» nacional para ilustrar la internacional que estaba ocurriendo en sus días, es decir, la reunión de judíos y gentiles en un solo cuerpo.

En segundo lugar, la sangre, el fuego y el humo son referencias al sacrificio. Son cosas que tienen lugar en la «Tierra» (no en la tierra) porque la Tierra en todo el Antiguo Testamento es un altar plano de cuatro esquinas. La ofrenda obediente de las primicias (como la de Isaac) permitiría que la voluntad de Dios se hiciera en la tierra como en el cielo. Lo vemos en el Monte Carmelo, donde el modelo de sacrificio sagrado de Elías de Israel (un altar de doce piedras) hace descender fuego del cielo, y toda la montaña se convierte en un nuevo Sinaí, con los falsos sacerdotes muertos y Dios vindicado. El Tabernáculo era un modelo del Sinaí, con el Altar de Bronce como la tierra elevada, y los muebles del Lugar Santo significaban la sangre del sacrificio (la Mesa), el fuego (el Candelabro) y el humo fragante y sabroso (el Altar del Incienso). El humo fragante era agradable a Dios, un «testimonio legal» de que la Ley había sido satisfecha.

En el primer siglo, la muerte de Cristo fue la ofrenda de sangre. Pentecostés fue el «fuego sagrado» que bajó del cielo, y el testimonio de los apóstoles a una Jerusalén apóstata y a los gentiles circundantes fue el humo sabroso, tras el cual vinieron las bendiciones y maldiciones de Dios sobre los judíos para siempre en el año 70.En la guerra judía, como en el Carmelo, el modelo litúrgico del culto cristiano hizo descender los «días de venganza». La propia Jerusalén fue puesta sobre el altar, toda la Tierra cubierta de sangre. Así como estaba bajo Babilonia debido a sus prostituciones, idolatrías, hechicerías y abominaciones, así estaría bajo Roma, a quien Dios traería contra ella. En Pentecostés, parece que la gloria de Dios comenzó a abandonar el Templo. Quedó desprotegido contra la invasión y el saqueo de los gentiles.

Por eso el Apocalipsis es una liturgia sacrificial. Es el último sacrificio del Antiguo Testamento: Israel mismo. Los creyentes ascendieron como humo (la ofrenda de ascensión en Levítico 1, los verdaderos Isaacs, hijos de Abraham por la fe) y los incrédulos fueron tragados por la Tierra, descendiendo a la tierra, al Altar, como cenizas, polvo adámico, como los falsos sacerdotes, los hijos de Coré. El Altar fue entonces partido en dos (simbólicamente bajo los pies de Cristo) y las cenizas derramadas. Todas estas alusiones nos ayudan a comprender lo que sucede. Negarse a entender la Biblia en sus propios términos (con sus constantes modelos sacrificiales/litúrgicos) es negarse a tomarla tal y como fue concebida.

Finalmente, los «últimos días» en el Nuevo Testamento siempre se refieren a los últimos días de la Antigua Alianza, no a los últimos días de la Nueva.

Comentarios

  • Hay muchas cosas interesantes aquí. Me has dado mucho que pensar. (+1) Sería interesante desmenuzar el último párrafo, que hace una afirmación audaz que muchos intérpretes probablemente discutirían. Pero esa es otra cuestión. ¿Has pensado en responder tú mismo a tus propias preguntas? –  > Por Jon Ericson.
  • @GoneQuiet esa es exactamente la conexión que debemos hacer. Debemos observar lo que es igual y lo que es diferente. Cuando la gloria llenó la casa al completar el Tabernáculo y el Templo, los sacerdotes tuvieron que desalojar. Como esta nueva dispensación de la gloria era una morada, los presentes eran la casa misma, las piedras y el mobiliario. La iglesia apostólica, a través de su fiel testimonio profético, condujo finalmente a la consumación del Templo de Herodes, que para el año 70 d.C., como predijo Jesús, estaba lleno de demonios. La simbología no va por mal camino. Es muy consistente. –  > Por Mike Bull.
  • @GoneQuiet Lo mejor sería dar a James Jordan «A través de nuevos ojos» una lectura. Él rastrea estos símbolos hasta el Génesis. Está disponible gratis en línea en PDF: biblicalhorizons.com/pdf/jjne.pdf –  > Por Mike Bull.