¿Por qué la eiségesis es generalmente mal vista y cuándo puede ser una hermenéutica apropiada?

James Shewey preguntó.

La mayoría de los enfoques hermenéuticos se centran en la exégesis que se deriva del griego ἐξήγησις de ἐξηγεῖσθαι que significa «sacar». A la inversa, eiségesis significa lo contrario: leer el significado en el texto. Este término se usa típicamente de forma peyorativa, aunque en la práctica sana o no, entra en la clasificación de un método hermenéutico.

Como es sabido, a menudo se afirma que Jesús practicó algo de eiségesis al citar la Torá fuera de contexto e imbuirla de un nuevo significado más allá del alcance de la intención del autor original¹. También se afirma que Juan el Bautista hizo esto². Además, algunos han sugerido que el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento podría ser una especie de eiségesis. Algunos se preguntan por el papel del Espíritu Santo en la hermenéutica, mientras que otros creen que la eiségesis es apropiada para confirmar la revelación, las palabras y las influencias del Espíritu Santo.

Está claro que -aunque esté mal vista, sea peligrosa o se utilice mal- la eiségesis es una metodología hermenéutica. ¿Qué razón dan los eruditos para desaprobar y advertir sobre los métodos eisegéticos? ¿En qué circunstancias (si las hay) es la eiségesis un método hermenéutico preferido o aceptable?

¹ Véase, por ejemplo Mateo 4:4 y Lucas 4:4, Mateo 4:7 y Lucas 4:12, Mateo 4:10 y Lucas 4:8; Mateo 15:1-6 y Marcos 7:10; Mateo 19:4-6 y Marcos 10:6-8; Mateo 22: 31-32, Marcos 12:26, 27 y Lucas 20:37-38; Juan 8:12-13, 17-18; Mateo 9:13 y Mateo 12:7; Mateo 13:14-15, Marcos 4:11-13 y Lucas 8:10, Mateo 21: 13, Marcos 11:17 y Lucas 19:46; Mateo 26:31 y Marcos 14:27; Lucas 22:37; Juan 6:45; Mateo 21:16; Mateo 21:42, Marcos 12:10-11, Lucas 20:17; Mateo 22:43-44, Marcos 12: 36, Lucas 20:42-43; Mateo 23:37-39 y Lucas 13:35; Mateo 24:15-16, Juan 10:34-36; Juan 13:18; Juan 15:25; y finalmente Mateo 27:46 y Marcos 15:34.

² Véase Mateo 11:10 y Lucas 7:27.

Comentarios

  • Cristo y los Apóstoles tratan con frecuencia los textos de esta manera, pero creo que para ellos era más frecuente considerarlo como «exegético» en el sentido más amplio, ya que se trataba de interpretar la autoridad del texto original para que hablara de la situación actual. La exégesis moderna suele preguntar «¿cuál era la intención del autor en este texto?», mientras que la exégesis neotestamentaria suele preguntar «¿cuál era la intención del Autor en este texto?». Las fuentes neotestamentarias y patrísticas manejan sistemáticamente las escrituras de esta manera, pero aún así diría que la mayoría de estos casos pueden considerarse con justicia «exegéticos» en términos de intención. –  > Por Steve Taylor.
  • Si yo, que no soy un apóstol de Jesús, citara Oseas 6:6 como lo hizo Jesús en Mateo 9:13 y Mateo 12:7, estoy seguro de que se me acusaría de eisegético. Hasta ahora, sin embargo, los comentarios y las respuestas han girado en torno a si Jesús era eisegético o no (bien, llámalo midrash en su lugar.) Esto no es realmente tan relevante para la pregunta, salvo para sugerir que puede haber momentos en los que es apropiado (y una buena respuesta podría concluir que está bien para Jesús y nosotros no somos Jesús.) y para registrar por qué esto se considera «mala» hermenéutica según la erudición. –  > Por James Shewey.
  • Tenga en cuenta que esta pregunta es no sobre si Jesús practicó o no la eiségesis. Para aquellos interesados en explorar la idea de que él utilizó o no la eiségesis, por favor vea esta pregunta aquí –  > Por James Shewey.
2 respuestas
Peter Kirkpatrick

Probablemente depende de las definiciones de cada uno. No estoy de acuerdo con la suposición de la OP de que Jesús citó textos del AT fuera de contexto. Para tomar el primer ejemplo enumerado, ¿por qué Lucas 4.4 es un caso de eiségesis? Yo diría que Jesús está aplicando esa frase de forma coherente con su significado original. En Deuteronomio 8.3 se dice que Israel no debe confiar en la riqueza física («pan»), sino en la palabra de Dios. En otras palabras, su bendición proviene de someterse a la voluntad revelada de Dios. ¿Y no es eso exactamente lo que dice Jesús en Lucas 4? No utilizaré mis poderes divinos para satisfacer mis necesidades, sino que obedeceré los propósitos y la voluntad de Dios para mi vida.

Es cierto que el contexto histórico es diferente. Pero no se deduce que toda aplicación de un texto del AT al nuevo escenario histórico sea eiségesis. No se trata de dar un nuevo significado al texto original. Se trata de aplicar la verdad del texto original a ese nuevo escenario. Esta cuestión tiene muchas facetas, por lo que es difícil hacer un análisis completo. Pero en términos generales diría que esto es lo que hacen los escritores del NT. Describen la nueva obra de Dios en Cristo, utilizando el lenguaje y el texto del AT, pero sin dañar el significado original.

Gina

La definición de Meriam Webster de eiségesis: «la interpretación de un texto (como el de la Biblia) leyendo en él las propias ideas».

Introducir las propias opiniones en las escrituras (eiségesis), utilizando una visión del mundo o un sistema de creencias preferido para aplicarlo a las escrituras no es una práctica hermenéutica. No hay ninguna circunstancia en la que eso sea aceptable.

Hay un post humorístico sobre «El ‘virus’ de la Eisegisis» de Ken Ham en aquí que concluye que los líderes de las iglesias de hoy están infectando el mensaje del evangelio de Cristo con sus propias opiniones y sistemas de creencias, y que la vacuna para ello es la exégesis.

Eiségesis [ < griego eis- (en) + hègeisthai (conducir). (Ver ‘exégesis’.)] Definición: Proceso en el que se conduce al estudio leyendo un texto sobre la base de ideas preconcebidas de sus significados. Es raro que se llame a alguien ‘eisegeta’, porque la eiségesis tiene una reputación negativa bien ganada.

La eiségesis es lo que se hace cuando alguien interpreta la Biblia según nociones nacidas fuera de ella. En la eiségesis, se leen cosas en la Escritura. Por ejemplo, la idea de que Estados Unidos es una «nación cristiana» es una creación de egos que se regodean en ser poderosos. No tiene ninguna base en la historia ni en los hechos, pero lo más importante es que no tiene ninguna base en la Biblia. Por lo tanto, surge de la eiségesis. Sin embargo, algunos políticos y pastores estadounidenses importantes interpretan la Biblia a través de esta noción.

Hasta cierto punto, la eiségesis es inevitable. No llegamos a la Biblia con una pizarra en blanco. Cada uno de nosotros ha vivido y aprendido mucho. Si realmente aportamos todo nuestro ser al estudio de la Biblia, todo lo que hay en nosotros tendrá y deberá tener un impacto en la forma en que aprendemos de la Biblia. Aquí es donde entran en juego la obediencia y la disciplina en la oración, pues el Espíritu recompensa el trabajo duro y la oración más intensa. El duro trabajo de la exégesis descubre lo que la Biblia nos dice, y nuestra obediencia deja de lado las ideas que apreciamos para que podamos asumir la visión de la Biblia. La misma vivencia y aprendizaje que nos habría impulsado a hacer una eiségesis del texto, se convierte en cambio en la materia prima para volver a ver nuestras vidas y pensamientos (mediante la hermenéutica) a la luz de lo que el Espíritu revela en la Escritura (exégesis).» Fuente: aquí

Cristo no utilizó la Escritura en una nueva aplicación. Él estaba cumpliendo la escritura, y explicando la intención original de las escrituras a aquellos que la aplicaron para su propio sistema de creencias deseado, como muchos están haciendo hoy.

La acusación de usar la eiségesis sale cada vez que alguien se opone a un sistema de creencias comúnmente enseñado, porque la «interpretación» de la mayoría no será desafiada para revisar lo que siempre se les ha enseñado. Por lo tanto, la eiségesis se convierte en una cuestión de opinión sobre las opiniones impuestas de las escrituras.

Mateo 27:46 fue una cita directa del Salmo 22:1 que fue el cumplimiento completo del grito de ayuda de David, y fue profético de la necesidad de su salvador. Como hijo de David, Cristo cumplió esa profecía en la cruz.

Las burlas del tentador a Cristo en el desierto fueron nuestro ejemplo de cómo resistir las tentaciones que nos llegan. El diablo (tentador) tuvo poco tiempo (Apocalipsis 12:12) para detener el plan de salvación de Dios. Sabía quién era Cristo, y conocía el poder de Cristo. Convertir esas piedras en pan no era el objetivo, sino que intentó desviar el objetivo de la voluntad de Dios hacia el cumplimiento de deseos egoístas. La respuesta de Cristo corrigió los deseos del diablo. Cristo no introdujo nada nuevo, ni hizo una aplicación a su conveniencia.

Encuentro el uso de la eiségesis en todas partes hoy en día en la mayoría de los puntos de vista e «interpretaciones» de la Biblia. La gente argumenta que hay muchas opiniones diferentes de la Biblia y que la forma en que una persona la lee no la hace errónea para esa persona. A lo que yo respondo cortésmente: «Tonterías».

El Nuevo Testamento, o el nuevo pacto no es NUEVO. Fue prometido comenzando con la promesa de Dios de la semilla a Eva en Génesis 3:15; a la semilla prometida de Abraham (Génesis 22:17; 26:4); la rama de David (Jeremías 33:15) para la salvación de todos los que lo invoquen.

Cristo citó el AT a los que le escucharon en el siglo I d.C., corrigiendo su eiségesis. Habían desarrollado un sistema de creencias incorrecto, a saber, que un Mesías vendría a restaurar un reino físico y terrenal para convertir a los judíos en gobernantes de toda la tierra. (Hechos. 1:6) Y, aún hoy no entienden Su palabra, ya que siguen tratando de forzar ese gobierno terrenal sobre Cristo.

Ellos no entienden que Él gobierna desde el cielo, y que volver a la tierra para un mero reino terrenal como Satanás mintió y lo tentó en Mat. 4:8-9 nunca fue el objetivo.

Por lo tanto, la eiségesis no es aceptable. Muchos están practicando la eiségesis hoy en día, usando las escrituras para hacer una aplicación para sus propias expectativas, y luego se dan la vuelta y acusan a otros de hacer lo mismo cada vez que sus sistemas de creencias enseñados son desafiados.

Nuestra actitud debería ser siempre «¿qué dice realmente la palabra?». Eso es exégesis.

Extracto del artículo del Dr. Richard J. Krejcir:

«Esto es usar una presuposición o un pretexto como en lo que queremos para llegar al significado que queremos ignorando el lenguaje, el contexto y la cultura en la que se usó. Por lo tanto, «eiségesis» se refiere a «introducir» o «leer en las Escrituras», en contraste también, la buena interpretación bíblica saca lo que realmente está ahí nos guste o no. Eiségesis significa que introducimos y plantamos las semillas de lo que queremos que diga, espigando sólo las malas hierbas después, cuando con la buena exégesis, recogemos las buenas cosechas de lo que Dios está diciendo claramente.» Fuente El problema de la eiségesis aquí.

2 Cor. 4:2,

«Sino que hemos renunciado a las cosas ocultas de la deshonestidad, no andando con astucia, ni manejando la palabra de Dios con engaño, sino con la manifestación de la verdad recomendándonos a la conciencia de todo hombre ante Dios». (KJV)

Comentarios

  • Esto no responde realmente a la pregunta. No ha contestado «qué razón dan los eruditos para fruncir el ceño y advertir contra los métodos eisegéticos». Aunque supongo que sí adopta una posición anémica sobre cuándo está bien hacerlo (nunca; aunque preferiría un mejor apoyo), su respuesta es más bien una reacción instintiva a la idea de que Jesús (posiblemente) puede haber leído significados en el texto. Esta pregunta no tiene que ver con eso. –  > Por James Shewey.
  • Estas referencias añadidas son sólo algunas de las disponibles sobre el aspecto negativo de la eiségesis. No creo que se trate de una respuesta precipitada. –  > Por Gina.
  • La referencia a Ken Ham plantea toda la cuestión. En esencia, está diciendo que los que no están de acuerdo con su lectura del Génesis 1 deben estar haciendo eiségesis. pero eso sólo es cierto si su interpretación es correcta, y mucha gente lo negaría. –  > Por Peter Kirkpatrick.
  • Creo que es un buen ejemplo de cómo mucha gente está dispuesta a acusar a los demás de eiségesis cada vez que encuentran una opinión diferente. No están dispuestos a reexaminar su entendimiento para ver si Dios realmente dijo lo que ellos creen que dijo. Es muy difícil dejar de lado nuestras ideas aprendidas y preconcebidas, y las expectativas para leer sólo lo que Dios dijo. –  > Por Gina.
  • bien dicho – responde a la Q muy bien y con observaciones verdaderas –  > Por usuario48152.