He leído esta pregunta y las respuestas edificantes (que aparentemente merecen más upvotes), pero me encuentro con otra pregunta sobre el versículo. Qué significa χάριν ἀντὶ χάριτος al final del versículo? Sé que literalmente significa «gracia en lugar de gracia», y que el Douay Rheims lo traduce como «gracia por gracia». Pero aparte de una traducción palabra por palabra, ¿qué significa realmente?
¿Es la lógica de esta frase griega análoga a algo así en español: «Hemos recibido montones y montones de grano»? La analogía inglesa que acabo de dar es una forma de intensificar la cantidad de algo. «Montones y montones de grano» es obviamente mucho más grano que sólo «montones de grano». ¿Es eso lo que se quiere decir aquí en la frase griega?
Para facilitar la investigación y la respuesta, reproduciré tanto el griego como una traducción.
ὅτι ἐκ τοῦ πληρώματος αὐτοῦ ἡμεῖς πάντες ἐλάβομεν καὶ χάριν ἀντὶ χάριτος- (NA28)
Y de su plenitud todos hemos recibido, y gracia por gracia. (Douay Rheims)
En efecto, es un pasaje extraño y a primera vista ilógico, porque dice que el advenimiento de Jesús es «la gracia en lugar de la gracia» (el ἀντί es ‘en lugar de’, ‘sustituto de’), dando a entender así que antes de Jesús había una gracia que fue sustituida por una gracia mayor que vino a través de su advenimiento. Pero la secuela inmediata (Juan 1:17) parece ir en contra de esto, pues dice que «la ley venía de Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo». Por lo tanto, la dificultad radica en esto.
Veo dos posibles soluciones:
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La ley de Moisés era también gracia en un sentido relativo, pues también fue dada por Dios, sin embargo no fue suficiente para salvar, para introducir la transformación ontológica salvífica en la esencia humana de manera que llevara a desechar el «viejo hombre», «viejo yo» (Ef. 4:22) y convertirse en una «nueva creación» (Gál. 6:15), esto último sólo fue posible mediante el advenimiento de Jesucristo, que trajo esta nueva gracia salvífica a la humanidad, por lo tanto «[la gracia salvífica y transformadora] en lugar de la gracia [no salvífica, basada en la ley]». La misma lógica se encuentra en 2 Cor. 3:13, cuando Pablo distingue entre la «gloria que se desvanece» de Moisés y la gloria inmarcesible que tienen los que aceptan a Cristo y la obra de su Espíritu, por lo que la semántica es la misma «[gloria inmarcesible] en lugar de la gloria [que se desvanece]».
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Moisés sólo trajo la ley, no la gracia, mientras que Jesús trajo la gracia, pero la gracia divina tiene la característica de iniciar en los humanos un proceso infinito: una porción de la gracia divina hace que el hombre anhele y aspire a una gracia mayor y así ad infinitum; así, Jesús trajo la realidad de la «gracia en lugar de la gracia», es decir, abrió un camino a los humanos hacia un proceso infinito de crecimiento en presencia e intensidad cada vez mayor de la gracia divina, avanzando de «poder en poder» (Salmo 84:7), o de «gloria en gloria» (2 Cor. 3:18), es decir, «de gracia en gracia».
La segunda interpretación es teológicamente bastante sólida, especialmente en la teología cristiana oriental, donde Gregorio de Nisa enseña sobre el continuo desarrollo infinito del ser humano, y la doctrina similar en la teología bizantina tardía, que enseña sobre el proceso de deificación de los seres humanos a través de la gracia divina=energías divinas increadas, sin embargo, por así decirlo, objetivamente la primera interpretación es, creo, más exacta textualmente, aunque teológicamente inferior.
- Coincido plenamente. (+1) ¡Gran respuesta! En cierto sentido, se podría decir que significa ‘hemos recibido gracia sobre [la] gracia [de la dispensación anterior]’. – > Por Sola Gratia.
- Gracias, Sola Gratia! Sí, tu formulación describe perfectamente la primera variante posible de interpretación ofrecida en mi post. – > Por Levan Gigineishvili.
Juan 1:16 gracia sobre gracia
NASB[o gracia en lugar de graciaNABRE]
Cualquiera de las dos traducciones es buena ya que el griego lo permite.
En cuanto al significado del texto. La primera traducción nos dice que se da más gracia mientras que la segunda habla de la gracia que se recibe en la Nueva Alianza.
LA PLENITUD DE CRISTO
Se dice que Esteban estaba »lleno de gracia» (Hechos 6:8). Sin embargo, el contexto inmediato revela que es el receptor y no el dador de la gracia.
Cristo da la gracia. Pablo escribió sobre «la gracia de del Señor Jesucristo» en 2 Corintios 13:14.
Santiago 1:17 (NASB), dijo que »toda cosa buena que se da y todo don perfecto viene de arriba, bajando del Padre de las luces». La gracia per se es un buen regalo y decir que Cristo es completo de gracia significa que todo don bueno viene de Él. Esto implica también la divinidad de Cristo ya que sólo Dios da la gracia (»gracia» > χάριν Salmo 84:11 L xx).
…vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. – Juan 1:14 (
NASB)
Además, se dice que esta plenitud de gracia y verdad es la gloria del único (engendrado) del Padre. Es decir, del Hijo de Dios, que siendo él mismo Dios (»Dios» > Θεὸς Juan 1:1c, 18b) es distinto de Dios, el Padre. Véase la doctrina de la Trinidad.
DESTINATARIOS DE SU PLENITUD
Cristo es la fuente de nuestra plenitud. En él, »hemos sido hechos plenos» (Colosenses 2:1NASB).
En efecto, en de su plenitud todos hemos recibidoy gracia sobre gracia. – Juan 1:16 (
NASB)
En Filipenses 4:19, se dice que Dios suministra todo nuestras necesidades en Cristo Jesús. ¿Cómo suple Dios todas nuestras necesidades en Cristo Jesús? Por medio de la gracia. Se dice que «Dios es capaz de hacer toda la gracia para que siempre tengan toda la gracia toda suficiencia en todo (2 Corintios 9:8). Otra escritura dice que »Dios nos da más gracia» (Santiago 4:6 NVI).
IMAGEN DE SU PLENITUD
Los santos pueden ser »llenos de la plenitud de Dios» (Efesios 3:19 NVI) porque son »la plenitud de Cristo» (Efesios 4:13) en quien »habita toda la plenitud de la Divinidad» (Colosenses 2:9).
que es su cuerpo (de Cristo), la plenitud de Él (Cristo) que lo llena todo en todo. Efesios 1:23 (
NASB)
Cuando Cristo mora en nuestros corazones (Efesios 3:17), estamos siendo llenos de Dios porque Dios está en Cristo. Cristo dijo al Padre: «Yo en ellos y tú en mí» (Juan 17:23). Es decir, nuestra unión con Cristo es una unión con Dios.
Conclusión
La frase griega χάριν ἀντὶ χάριτος tiene más de un significado. Podría ser la gracia que hemos recibido a través de la Nueva Alianza o la gracia que estamos recibiendo por estar en la Nueva Alianza.De cualquier manera, muestra que todo lo que tenemos ya sea sabiduría, justicia, santificación y redención, no es de nuestra propia mano sino un regalo de Dios. Pero por lo que él hizo, vosotros estáis en Cristo Jesús, que nos ha sido hecho sabiduría de Dios, justicia, santificación y redención» (1 Corintios 1:30).
Se trata de la plenitud de Cristo, es decir, del Pleroma de Él. «Porque de la plenitud (pleromatos) de Él todos hemos recibido además gracia sobre gracia» – esto es el griego interlineal. La sobreabundancia o superabundancia es la característica importante y única del Pleroma: basta con recordar la pesca de los peces cuando las barcas estaban sobrecargadas de peces; recordar la multiplicación de panes y peces para los miles de personas cuando sobraba tanto después del banquete, etc. Reino, el Pleroma es superabundante, así que montón sobre montón, gracia sobre gracia.
