¿Por qué muchos católicos creen que María es corredentora?

María es corredentora sólo significa que ha cooperado con Jesucristo para nuestra salvación. Las explicaciones se encuentran en la Lumen gentium citada más abajo :

60. No hay más que un mediador, como sabemos por las palabras del apóstol, «porque hay un solo Dios y un solo mediador de Dios y de los hombres, Cristo Jesús hombre, que se entregó a sí mismo para redimir a todos» (1Tm 2,5-6). El deber maternal de María hacia los hombres no oscurece ni disminuye en absoluto esta única mediación de Cristo, sino que muestra su poder.

61. Así, María, hija de Adán, consintiendo al Verbo divino, se convirtió en la madre de Jesús, el único Mediador. Abrazando la voluntad salvífica de Dios con un corazón pleno e impedido por ningún pecado, se consagró totalmente como esclava del Señor a la persona y a la obra de su Hijo, bajo Él y con Él, por la gracia de Dios omnipotente, al servicio del misterio de la redención. Por eso, los santos Padres la ven como utilizada por Dios no sólo de forma pasiva, sino como cooperando libremente en la obra de la salvación humana mediante la fe y la obediencia.

62. Esta unión de la Madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde el momento de la concepción virginal de Cristo hasta su muerte, y se manifiesta, en primer lugar, cuando María, levantándose de prisa para ir a visitar a Isabel, es saludada por ésta como bienaventurada a causa de su creencia en la promesa de salvación, y el precursor salta de alegría en el seno de su madre (cf. Lc 1,41-45). Esta unión se manifiesta también en el nacimiento de Nuestro Señor, que no disminuyó la integridad virginal de su madre, sino que la santificó, (cf. Ef. 1,18) cuando la Madre de Dios mostró con alegría a su Hijo primogénito a los pastores y a los Magos. Cuando lo presentó al Señor en el templo, haciendo la ofrenda de los pobres, oyó al mismo tiempo a Simeón predecir que su Hijo sería signo de contradicción y que una espada atravesaría el alma de la madre, para que de muchos corazones salieran los pensamientos (cf. Lc 2,34-35). Cuando el Niño Jesús se perdió y lo buscaron afligidos, sus padres lo encontraron en el templo, ocupado en las cosas que eran asunto de su Padre; y no entendieron la palabra de su Hijo. Su Madre, en efecto, guardaba estas cosas para meditarlas en su corazón (cf. Lc 2,41-51).

63. En la vida pública de Jesús, María hace importantes apariciones. Esto es así incluso al principio, cuando en las bodas de Caná, movida por la compasión, hizo que con su intercesión se iniciaran los milagros de Jesús Mesías (cf. Jn 2,1-11). En el curso de la predicación de su Hijo recibió las palabras por las que, ensalzando un reino más allá de los cálculos y vínculos de la carne y la sangre, declaraba bienaventurados (cf. Mc 3,35 par. y Lc 11,27-28) a los que escuchaban y guardaban la palabra de Dios, como ella hacía fielmente (cf. Lc 2,19 2,51). De este modo, la Santísima Virgen avanzó en su peregrinación de fe y perseveró fielmente en la unión con su Hijo hasta la cruz, donde permaneció, según el designio divino, (Cf. Jn. 19,25) afligiéndose sobremanera con su Hijo unigénito, uniéndose con corazón maternal a su sacrificio y consintiendo amorosamente la inmolación de esta Víctima que ella misma había engendrado. Finalmente, fue entregada por el mismo Cristo Jesús muriendo en la cruz como madre a su discípulo con estas palabras: «Mujer, ahí tienes a tu hijo» (cf. Jn 19,26-27).

¿Por qué muchos católicos creen que María es corredentora?

La respuesta corta es: Porque aún no está definido y como tal se les permite hacerlo. Algunos católicos no creen que esto sea una verdad revelada dogmática, pero algunos sí creen en este concepto de dogma indefinido.

Los dogmas no definidos dejan a los católicos en libertad de creer en este tema o dejarlo de lado. Espere 50 años cuando Roma defina esta cuestión y la Bula Papal le dará todas las referencias bíblicas y una lista de tradiciones que la Iglesia utiliza en su definición de la Corredentora de María. O tal vez Roma defina eventualmente lo contrario.

Sin embargo, parece que hay alguna base bíblica para esto.

Base bíblica

El Nuevo Testamento se cita comúnmente a favor de esta enseñanza:

Juan 19:25-27: «Estaban junto a la cruz de Jesús su madre y la hermana de su madre, María de Cleofás, y María Magdalena. Viendo, pues, Jesús a su madre y al discípulo a quien amaba, dijo a su madre Mujer, ahí tienes a tu hijo. Después dijo al discípulo: He aquí a tu madre. Y desde aquella hora, el discípulo la tomó para sí». Lumen gentium, la Constitución dogmática sobre la Iglesia, afirma: «…De este modo singular cooperó con su obediencia, fe, esperanza y ardiente caridad en la obra del Salvador para devolver la vida sobrenatural a las almas. Por eso es nuestra madre en el orden de la gracia».

Colosenses 1:24: «[Yo, Pablo,] ahora me alegro de mis sufrimientos por vosotros, y lleno lo que falta de los sufrimientos de Cristo, en mi carne, por su cuerpo, que es la iglesia». Si Pablo pudo llenar lo que le faltaba, también la Santísima Virgen María pudo hacerlo a fortiori. Al mismo tiempo, esto se interpreta fácilmente como la tarea de todos los cristianos de mediar el rostro de Cristo ante el mundo.

Propuesta de definición dogmática

Se ha intentado proponer una dogmatización formal, que ha contado con apoyo tanto popular como eclesiástico. La propuesta del dogma se asocia a menudo con las supuestas apariciones de la Señora de todos los Pueblos a Ida Peerdeman, en Amsterdam, Holanda. La vidente relató que la Señora de la aparición le ordenó repetidamente que solicitara al Papa Pío XII que definiera dogmáticamente la maternidad espiritual de María bajo el triple título de Corredentora, Mediadora y Abogada. En las décadas siguientes, la postura de la Iglesia sobre las apariciones de Amsterdam ha sido variada. Desde 2002, las apariciones cuentan con la aprobación del ordinario de la diócesis, monseñor Jozef Marianus Punt, de Haarlem-Amsterdam.

En el Concilio Vaticano II, los obispos italianos, españoles y polacos plantearon la posibilidad de un dogma de este tipo, pero no se trató en el recinto conciliar. Posteriormente, «el Concilio no sólo no tomó el camino de un pronunciamiento dogmático, sino que evitó positivamente el uso de la ‘coredemptio'», y los papas no incluyeron ese lenguaje en sus encíclicas.

A principios de los años 90, el profesor Mark Miravalle, de la Universidad Franciscana de Steubenville, y autor del libro Mary: Coredemptrix, Mediatrix, Advocate lanzó una petición popular para instar al Papa Juan Pablo II a declarar a María Corredentora ex cathedra.

Salvatore Perrella, O.S.M., de la Pontificia Facultad de Teología del Marianum de Roma, pensó que esto indicaba «…una cierta ‘infravaloración’ de la enseñanza del Concilio, que quizás se cree que no es del todo adecuada para ilustrar de forma exhaustiva la cooperación de María en la obra de la Redención de Cristo.»

Argumentos opuestos

Los argumentos que se oponen son que tal dogma podría limitar, en la comprensión popular, el papel redentor de Jesucristo. Dice Faber,

Nuestro Bendito Señor es el único Redentor del mundo en el verdadero y propio sentido de la palabra, y en este sentido ninguna criatura en absoluto comparte el honor con Él, ni puede decirse de Él sin impiedad que es corredentor con María, … [aunque] en un grado al que ningún otro se aproxima, nuestra Santísima Señora cooperó con Él en la redención del mundo[28].

Faber reconoce que el término Co-Redentor suele requerir alguna explicación en el inglés moderno, porque con frecuencia el prefijo co- tiende a implicar una completa igualdad. También explica que «así, en lo que respecta al significado literal de la palabra, parecería que el término Corredentora no es teológicamente verdadero, o al menos no expresa con exactitud teológica la verdad que ciertamente contiene»[29].

Esta preocupación es compartida por Perrella.

El peso semántico de esta expresión exigiría otras muchas matizaciones y aclaraciones, sobre todo en el caso que examinamos, en el que la que se quiere proclamar corredentora es, en primer lugar, una redimida, aunque de forma singular, y que participa en la Redención principalmente como algo que ella misma recibe. Así vemos la inadecuación del término mencionado para expresar una doctrina que requiere, incluso desde el punto de vista léxico, los matices y distinciones de niveles adecuados.

El Vaticano la rechazó en el pasado por sus graves dificultades teológicas. En agosto de 1996 se celebró en Częstochowa (Polonia) un Congreso Mariológico en el que se creó una comisión en respuesta a una petición de la Santa Sede. **El congreso buscaba la opinión de los estudiosos allí presentes sobre la posibilidad de proponer un quinto dogma mariano sobre María como Corredentora, Mediadora y Abogada. La comisión declaró por unanimidad que no era oportuno, votando 23-0 en contra del dogma propuesto.

Otro argumento es que también complicaría los esfuerzos ecuménicos para una mejor comprensión del papel de la Santísima Virgen María en el misterio de la salvación de Jesucristo.

En 1998 era dudoso que el Vaticano fuera a considerar nuevos dogmas marianos. El portavoz papal declaró: «Esto no está siendo estudiado por el Santo Padre ni por ninguna congregación o comisión vaticana». Un destacado mariólogo declaró que la petición era «teológicamente inadecuada, históricamente un error, pastoralmente imprudente y ecuménicamente inaceptable.» El Papa Juan Pablo II advirtió contra «toda falsa exageración»; su enseñanza y devoción a María ha sido estrictamente «exaltando a María como la primera entre los creyentes, pero concentrando toda la fe en el Dios Trino y dando la primacía a Cristo». En su carta apostólica de 1994, Tertio Milennio Adveniente, Juan Pablo dijo: «Cristo, el Redentor del mundo, es el único Mediador entre Dios y los hombres, y no hay otro nombre bajo el cielo por el que podamos salvarnos (cf. Hechos 4:12)». Cuando se le preguntó en una entrevista en el año 2000 si la Iglesia seguiría adelante con el deseo de definir solemnemente a María como Corredentora, el entonces cardenal Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI) respondió que

la fórmula «Corredentora» se aleja demasiado del lenguaje de la Escritura y de los Padres y, por tanto, da lugar a malentendidos. …Todo viene de Él [Cristo], como nos dicen en particular la Carta a los Efesios y la Carta a los Colosenses; también María es todo lo que es por Él. La palabra «Corredentora» ocultaría este origen. Una intención correcta que se expresa de forma equivocada.

Benedicto explicó además su notable oposición a una dogmatización, concluyendo que el título está suficientemente incluido en otras expresiones mejores de la enseñanza mariana católica. «Por ejemplo, el relato bíblico es insatisfactorio y, sobre todo, se habla la mayoría de las veces de un mérito de congruo que parecería, por la propia definición de congruo, no encajar en la claridad exacta necesaria para las definiciones dogmáticas».

René Laurentin, teólogo especializado en mariología, dijo «»No hay mediación ni corredención sino en Cristo. Sólo Él es Dios». – Corredentora

Al menos no ha sido promulgado oficialmente por ningún papa hasta ahora.

Sin embargo, el Papa Francisco no es definitivamente partidario de declararlo dogma de la Iglesia.

El Papa califica de «tontería» la idea de declarar a María corredentora

El Papa Francisco pareció rechazar de plano las propuestas de algunos círculos teológicos de añadir «corredentora» a la lista de títulos de la Virgen María, diciendo que la madre de Jesús nunca tomó nada que perteneciera a su hijo, y calificando de «tontería» la invención de nuevos títulos y dogmas.

«Ella nunca quiso para sí algo que era de su hijo», dijo Francisco. «Nunca se presentó como corredentora. No. Discípula», dijo, queriendo decir que María se veía a sí misma como discípula de Jesús.

María, insistió el Papa, «nunca robó para sí misma nada que fuera de su hijo», sino que «lo sirvió». Porque ella es madre. Ella da la vida».

«Cuando nos vienen con el cuento de declararla esto o hacer tal dogma, no nos perdamos en tonterías [en español, tonteras]» dijo.

Las palabras de Francisco, pronunciadas en español, se produjeron durante la celebración de una misa vespertina en Roma con motivo de la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe.

El título de María como «corredentora» se remonta a la Edad Media, y la idea de declararlo como dogma de la Iglesia se discutió, aunque no se adoptó, en el Concilio Vaticano II. En la década de 1990, el teólogo católico estadounidense Mark Miravalle lanzó una petición para que el Papa hiciera tal declaración, y hoy la devoción de la «corredentora» tiende a ser más fuerte entre los católicos más conservadores.

Lo que dijo Francisco el jueves está en línea con el cardenal Joseph Ratzinger, jefe doctrinal del Vaticano durante la mayor parte del papado de San Juan Pablo II, y ahora el papa emérito Benedicto XVI.

Hablando con Peter Seewald para la entrevista publicada en el libro God and the World: Una conversación, el entonces cardenal dijo: «La fórmula ‘corredentora’ se aleja demasiado del lenguaje de la Escritura y de los Padres, y por eso da lugar a malentendidos». «Todo viene de Él [Cristo], como nos dicen la Carta a los Efesios y la Carta a los Colosenses, en particular; también María es todo lo que es por Él», dijo Ratzinger. «La palabra ‘corredentora’ oscurecería este origen. Una intención correcta que se expresa de manera equivocada».

En sus otras declaraciones, Francisco dijo que la celebración celebrada en la basílica de San Pedro, el pasaje del Evangelio leído y la estampa de la Morenita que se alzaba delante y al lado del altar le hicieron pensar en tres adjetivos para María: «mujer -Dama-, madre y mestiza».

«María se presenta como mujer», dijo. «Y se presenta con el mensaje de otra persona. Es decir, es mujer y es discípula». «La piedad cristiana, a lo largo de los tiempos, siempre buscó alabarla con nuevos títulos», dijo Francisco. «Eran títulos filiales», que expresaban «el amor del pueblo de Dios, pero no tocaban en absoluto su condición de mujer discípula». – El Papa califica de «tontería» la idea de declarar a María corredentora

¿Por qué muchos católicos creen que María es corredentora? (Nueva pregunta)

La respuesta corta es, porque María Corredentora fue parte de la Tradición de la Iglesia desde el tiempo de San Ireneo en el 200 DC, y como él es un Padre de la Iglesia está cerca de las Tradiciones Apostólicas y entendió las enseñanzas de los Apóstoles sobre el papel de María.

Pero lo más importante es la palabra de Jesús que reconoció el papel de María como Corredentora siendo la fuente de Su Sacrificio Redentor que dio Su cuerpo como «Corredentora» y fue reflejado por este enlace del artículo diciendo;

San Juan Damasceno dice que el mismo Señor le dio su última comunión diciendo, «Recibe, Señora y Madre mía, de mis propias manos el Cuerpo que me diste y que fue formado en tu precioso vientre».https://www.homeofthemother.org/en/resources/virgin-mary/meditations-on-mary/8304-mary-s-death

NOTA IMPORTANTE: La palabra «Corredentora» puede no aparecer en las escrituras, pero al igual que la palabra «Trinidad» ambos no aparecen pero no significa que las escrituras no lo enseñen, se necesita reflexionar para descubrir & entender completamente el papel que Dios le dio a María.

¿En qué se basa la creencia católica de que María es corredentora?(Pregunta antigua)

El siguiente enlace proporciona importantes doctrinas por las que el título de María como Corredentora es un título adecuado para Nuestra Señora, citando las oraciones, homilías y discursos públicos de San Juan Pablo II:

EL MAGISTERIO ORDINARIO DEL PAPA JUAN PABLO II SOBRE LA CORREDENCIÓN MARIANA: ENSEÑANZA CONSISTENTE Y PERSPECTIVAS MÁS RECIENTES por Monseñor Arthur Burton Calkins

Pero en un enfoque más simple, San Pío X en 1906 proporcionó un fundamento bíblico muy claro en el evangelio y concluyó por un conocido padre de la Iglesia primitiva San Ireneo.

1. Jesús es el Redentor porque es el Sumo Sacerdote que ofrece un sacrificio agradable a Dios en expiación de todos los pecados de la humanidad. ¿Qué ofreció Jesús? Jesús ofreció su «cuerpo y sangre» sin pecado.

2. ¿Es María una Corredentora o Corredentora? Sí, ¿cómo?

María, como Jesús, es también un Sacerdote como Jesús. En 1906, San Pío X aprobó la devoción de la oración a María como Virgen Sacerdote y la concesión de 300 días de indulgencias a todos los fieles que imploren la intercesión de María invocando la oración «María Virgen Sacerdotisa, ruega por nosotros».

Si María fue reconocida por la Iglesia como Virgen Sacerdotisa, ¿ofreció también un «sacrificio» agradable como Jesús el Sumo Sacerdote? Sí, ¿cómo?

Jesús en la Última Cena había enseñado a los Apóstoles cómo ofrecer una «misa sacramental» diciendo estas palabras «esto es mi cuerpo, esto es mi sangre»
. La oración de consagración fue pronunciada y luego el Espíritu Santo bajó para santificar el «pan y el vino» y formar a Jesucristo. ¿Qué hay de María, la Virgen Sacerdotisa, pronunció una «ofrenda sacramental» como los Apóstoles? No.

El Misterio de la Anunciación fue reconocido por los teólogos del siglo XVII (ver enlace más abajo) como la «ordenación» de María a un sacerdocio real y San Pío X proclamó a María como Virgen Sacerdote. Las palabras «Salve, llena de gracia, el Señor está contigo». no es un mero saludo o salutación sino una fórmula de ordenación en el sacerdocio como lo que hace un Obispo o los Profetas al ordenar a los Sacerdotes u Obispos, esto es un misterio profundo.

En el Misterio de la Encarnación, María dijo su Fiat, esto es la Primera Santa Misa de la Santísima Virgen María como Sacerdote, diciendo el en efecto «este es mi cuerpo, esta es mi sangre» y *»Hágase en mí según tu Palabra». Después del Fiat de María o de la oración de consagración ofreciendo su «cuerpo sin pecado y sangre», el Espíritu Santo bajó y fecundó su vientre puro y formó a Jesucristo, como hace el sacerdote haciendo presente a Jesús en la Sagrada Eucaristía. El Fiat de María transformó Su «cuerpo & sangre» sin pecado como una Hostia Viva, el Tabernáculo de Dios y la Nueva Arca de la Alianza. Ya que, María se transformó en una Hostia Viva el Espíritu Santo debe «cubrir con su sombra» Ella como el Arca de la Alianza o el Tabernáculo de la Iglesia debe ser velada.

María es Corredentora porque es una Virgen Sacerdotisa que ofreció su «cuerpo sin pecado y sangre» a Dios como un sacrificio agradable a Dios para que el Redentor Jesucristo lo usara para la expiación de los pecados de la humanidad.

3. San Ireneo había dicho «María es la causa de nuestra salvación»porque sin el Fiat de María o su oración de consagración ofreciendo su cuerpo sin pecado y su sangre, Jesús el Redentor no tiene forma de redimir a la humanidad, porque el Logos es un Espíritu que necesita la cooperación de la Mujer elegida en la eternidad destinada a ser la Theotokos.

Para terminar, María es Corredentora es la Voluntad de Dios escrita en Su Santo Decreto después de la caída de Adán & Eva.

Génesis 3:15 Douay-Rheims 1899 American Edition (DRA)15 Pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu descendencia y la suya; ella te aplastará la cabeza, y tú le acecharás el talón.

Simple analogía sobre el papel del Redentor frente al de la Corredentora;

San Pablo enseña en su carta a los Romanos;

Un sacrificio vivo12 Por lo tanto, os exhorto, hermanos, en vista de la misericordia de Dios, a que ofrezcáis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios; éste es vuestro verdadero y propio culto. 2 No os conforméis al modelo de este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente. Entonces podrán probar y aprobar cuál es la voluntad de Dios: su voluntad buena, agradable y perfecta.Romanos 12 Nueva Versión Internacional (NVI)

1. Jesús, el Sumo Sacerdote, ofreció su «cuerpo sin pecado y sangre como un sacrificio agradable a Dios en expiación por los pecados de la humanidad y se convirtió en el Redentor de la Humanidad.

2. María es una Virgen Sacerdote que ofreció su «cuerpo y sangre sin pecado» a través de Su Fiat como un sacrificio agradable a Dios para que toda la humanidad sea salvada por Jesucristo el Redentor y se convirtió en la Corredentora.

3. ¿Y los Apóstoles, los Padres de la Iglesia, los Santos, los Mártires, los Obispos, los Sacerdotes y los laicos ordinarios? ¿Somos también «corredentores»? Sí, incluso los laicos ordinarios al ser bautizados fueron ordenados en el sacerdocio común y pueden ofrecer sus cuerpos como un sacrificio vivo como San Pablo describió en Romanos12:1 y explica en Colosenses1:4

«Ahora me alegro de mis sufrimientos por vosotros, y en mi carne hago mi parte en favor de su cuerpo, que es la iglesia, para llenar lo que falta a las aflicciones de Cristo.(Colosenses1:24)

«Al acercaros a él, la Piedra viva -rechazada por los humanos, pero elegida por Dios y preciosa para él- 5 también vosotros, como piedras vivas, estáis siendo edificados en una casa espiritual[a] para ser un sacerdocio santo, ofreciendo sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.» (1Pedro2:4-5)

San Ireneo sobre el papel de María como Corredentora

Ya en el año 200, el padre de la Iglesia Ireneo se refirió a María como causa de nuestra salvación (en latín: causa salutis), dado su fiat («hágase»)[3] Los teólogos distinguen entre la «cooperación remota», por la que consiente en la Encarnación y da a luz al Hijo de Dios, y la «cooperación inmediata», en la que se une voluntariamente a la Pasión de su Hijo y lo ofrece al Padre. Los filósofos distinguen también entre el mérito de condigno (mérito de Cristo), que se basa en la justicia, y el mérito proprio de congruo (mérito de María), fundado en la amistad de la caridad[. Garrigou-Lagrange, O. P., Reginald. Realidad – Síntesis del pensamiento tomista, CH37: «Mariología» – Corredentora