La ubicación de la genealogía de Moisés y Aarón, que comienza en Éxodo 6:14, parece un poco extraña a primera vista. Uno podría esperar que se situara en el nacimiento de Moisés o tal vez en su muerte, pero en cambio se sitúa justo antes de que Moisés y Aarón se encuentren con el Faraón por primera vez. ¿Estaba el autor del Éxodo haciendo un comentario al colocarlo donde lo hizo?
(La hipótesis de que el Éxodo tenga varios autores no es en sí misma una explicación suficiente. Lo único que hace es desplazar la pregunta a «¿El redactor del Éxodo estaba haciendo algo al colocarlo donde lo hizo?»).
- Lo mismo podría preguntarse sobre el Evangelio de Lucas, que incluye la genealogía de Cristo en la última mitad de su tercer capítulo. – > Por Lucian.
El registro completo del nacimiento de Moisés se ha dividido en dos partes. Los detalles que cubren el nacimiento se colocan primero (Éxodo 2:1-10); su genealogía es la segunda (Éxodo 6:14-25). Cada uno de los dos registros sirve como una especie de introducción a las dos fases principales de su vida. Después de su nacimiento, Moisés vivió en la casa del faraón como hijo de la hija del faraón. Después de encontrarse con Dios en el monte Horeb, Moisés se convirtió en el profeta enviado para sacar a los israelitas de Egipto. El doble registro también es paralelo a la autoridad principal en la vida de Moisés. Al principio, Moisés estaba sujeto a los decretos del Faraón. Más tarde, Moisés se sometió a la voz del SEÑOR Dios de Israel.
Cuando se toma el Éxodo como la obra de un solo autor, la ubicación de la genealogía puede estudiarse como una elección intencionada de ese autor. Al colocar la genealogía inmediatamente antes de que Moisés y Aarón lleven las plagas al Faraón, el efecto es hacer el punto de que sacar al pueblo de Egipto era el propósito de Dios para la vida de Moisés:
«Antes de formarte en el vientre te conocí, y antes de que nacieras te consagré; te nombré profeta de las naciones». (Jeremías 1:5 RVR)
Lo que fue cierto para Jeremías fue cierto para Moisés. Jeremías comenzó su llamado cuando era joven; Moisés comenzó el suyo cuando tenía 80 años. Lo que el SEÑOR declara directamente a Jeremías, lo comunica (por implicación) cuando primero separa los detalles del nacimiento y luego coloca la genealogía antes del conflicto con el Faraón.
La genealogía podría colocarse al principio de su vida o al final y comunicar con precisión la ascendencia. Cuando se coloca antes de la contienda entre Yahveh y el Faraón, tiene el efecto de afirmar este es donde Moisés comienza realmente la vida que ha sido llamado por Dios a vivir. En cierto sentido, es una forma de mostrar el renacimiento de Moisés.
La teoría de la fuente es que Éxodo 6 procede de la fuente sacerdotal y es una variante redundante e incoherente de Éxodo 3:1 a 6:1 (JPS Study Bible p.115). Sin embargo, hay una diferencia significativa entre los dos registros:
Éxodo 3:16-17: Ve y reúne a los ancianos de Israel y diles: ‘El Señor el Dios de vuestros padresel Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me ha aparecido diciendo: «Os he observado y os he hecho en Egipto, y os prometo que os sacaré de la aflicción de Egipto…».
Éxodo 6:6-7: Di, pues, al pueblo de Israel: «Yo soy Yahveh, y os sacaré de las cargas de los egipcios, y os libraré de la esclavitud de ellos, y os redimiré con brazo extendido y con grandes actos de juicio. Os tomaré por pueblo mío, y seré vuestro Diosy sabréis que yo soy Yahveh, vuestro Dios, que os ha sacado de las cargas de los egipcios. (ESV)
La segunda contiene las cuatro promesas recordadas en la Pascua y específicamente que el SEÑOR será su Dios. Lo que comienza como «el Dios de tus padres, el Dios de Abraham…» se convierte en «Yo seré tu Dios». Así pues, el mensaje profético de Moisés no consiste simplemente en sacar a los israelitas de Egipto (Éxodo 3); consiste en hablar al pueblo de la relación en la que ellos serán su pueblo y Él será su Dios (Éxodo 6). La conexión de la genealogía con el segundo mensaje sirve para reforzar el significado de este mensaje.
Hay pruebas adicionales de que la disposición de la genealogía y los detalles del nacimiento de Moisés es una obra intencionada de un único Autor. La cuestión se basa en el hecho de que la información no está dispuesta como se espera. Lógicamente, la genealogía, los nombres de los padres y los detalles del nacimiento deberían estar juntos en un solo relato. Aunque la información puede dividirse, debería mantenerse junta como una unidad integral:
En el Éxodo la división es tal que todos los nombres se han mantenido juntos y separados de los detalles del nacimiento. Al principio falta algo: el Autor no identificó a los padres ni a los antepasados. Se ha omitido información aparentemente importante. Cuando esos datos se revelan más tarde, el lector puede volver atrás y reconstruir el registro completo:
Cuando se toma esta disposición como la obra de un único Autor, se pueden hacer observaciones adicionales sobre su metodología:
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La Palabra de Dios ha sido correctamente dividida (una es la madre de Moisés, la otra su padre).
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Cuando se divide y combina correctamente, lo que fue primero debe colocarse al final y lo que había sido último se coloca primero.
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Los dos registros pueden combinarse en uno solo.
Estos elementos son consistentes con los principios tomados de las Escrituras:
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, dividiendo rectamente la palabra de verdad. (2 Timoteo 2:12 LBLA)
Y ciertamente hay últimos que serán primeros, y hay primeros que serán últimos». (Lucas 13:30 LBLA)
Si bien la Escritura puede ser vista en sentido estricto como diferentes obras de autores humanos cuyas palabras fueron luego ensambladas en el registro que encontramos hoy, también puede ser vista como la obra de un solo Autor que aplica su verdad inmutable desde el principio:
Y el Verbo se hizo carne… (Juan 1:14 LBLA)Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne. (Génesis 2:24 LBLA)
Los dos registros del nacimiento de Moisés han sido divididos a propósito en dos registros, uno desde la perspectiva de su madre (mujer) y otro desde la de su padre (hombre). Si se dividen correctamente, los dos pueden convertirse en uno solo. Cuando se hace esto, el primero es el último y el último es el primero.
Por lo tanto, la colocación de la genealogía en el Éxodo no sólo es intencionada para dar énfasis a la fase más importante de la vida de Moisés, sino que la separación del nacimiento y la genealogía se realizó utilizando principios tomados tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Es la obra de un solo Autor.
Comentarios
- La primera parte de esta respuesta es excelente, así que +1. Si la respuesta terminara en «
Conectar la genealogía con el segundo mensaje sirve para reforzar el significado de este mensaje«, probablemente también habrías conseguido la aceptación. Sin embargo, me has perdido cuando has empezado a hablar de la Biblia en su conjunto. No entiendo lo que intentas decir y sobre todo no entiendo el gráfico. ¿Cómo se «entiende» que la genealogía viene primero? ¿Cómo es esto un ejemplo de hacer lo último primero? – > . - Intento aclarar la segunda parte de la respuesta. La hipótesis documental no es parte de tu pregunta pero dada su amplia aceptación creo que es útil mostrar cómo el texto apoya la creencia de la inspiración divina de una única Fuente. Si no tiene sentido lo quitaré. – > .
- Gracias, ahora está mucho más claro. No creo que sea necesario – que la madre de Moisés se introduzca cuando sea necesario y que su genealogía completa se introduzca cuando su vida realmente «comienza» es una explicación suficiente y fuerte. Distrae un poco y puede ser la razón por la que el mío es el único upvote, pero lo dejaré a tu criterio si prefieres dejar el material o no. – > .
- Te he dado un upvote, pero creo que tus dos puntos sobre la división correcta de la palabra y que el primero sea el último y el último sea el primero son un sinsentido y sacan esos versículos del NT completamente de contexto. – > .
- @curiousdannii Si puedes aceptar la Hipótesis Documental como erudición legítima, principios como el de dividir correctamente y el de primero y último no están fuera de contexto. La DH toma palabras y frases «fuera de contexto» y busca explicar la Escritura como una versión deconstruida de diferentes fuentes que ahora pueden ser reconstruidas para identificar la «fuente original.» La idea de que la Fuente Sacerdotal escribió Génesis 1 y Éxodo 6 está mucho más fuera de contexto que tomar un principio claramente establecido y aplicarlo para entender los pasajes que reflejan el principio en uso. – > .
El propósito de insertar la genealogía en medio de Éxodo 6:10-30 podría tener como objetivo contrastar la incapacidad de Moisés con la elección por parte de Dios. Entre los cientos de miles de descendientes de Israel, sólo dos fueron elegidos para hablar con el faraón. Fueron Moisés y Aarón. El párrafo anterior (6:10-12) y el siguiente (6:28-30) forman el paréntesis de la genealogía. Ambos párrafos recogen el dicho de Moisés de que hablaba con labios vacilantes. Si incluso el propio Moisés admitió que era incapaz de hablar con el Faraón, por no decir de sacar a su pueblo de Egipto, entonces la única razón por la que finalmente pudo hacerlo es porque fue elegido por el Señor para hacerlo. Fue porque el Señor había prometido estar con él (3:12).
Una forma similar de utilizar la genealogía para ilustrar la elección por parte de Dios puede verse en los capítulos 10 a 11 del Génesis. Entre todas las tribus del mundo, Dios había elegido a un descendiente de Sem, cuyo nombre era Abraham.
Tal vez me lo perdí en lo anterior, pero la colocación también parece ser que sólo se mencionan cuatro generaciones con respecto a Moisés: Leví, Coat, Amram y Moisés. Esto parece apuntar deliberadamente a la profecía y promesa de Dios a Abraham en Génesis 15:13-14, a saber, que los israelitas serían esclavizados pero que serían sacados en la cuarta generación. En otras palabras, el Génesis nos muestra al Dios que hace la alianza. El Éxodo nos muestra al Dios que mantiene la alianza.
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- Bienvenido a Biblical Hermeneutics Stack Exchange Tovah, gracias por contribuir – este es un enfoque muy interesante, y sería estupendo verlo desarrollado con más detalle para ayudar a que tu explicación sea más clara. Asegúrese de tomar nuestro tour del sitio para aprender más sobre nosotros. Somos un poco diferentes de otros sitios. – > .
Acabo de encontrar este hilo después de leer Éxodo 6 y preguntarse la misma pregunta planteada por Thaddeus B. También encontré el siguiente artículo, que creo que es una respuesta útil, así que pensé en compartir:
https://mennoknight.wordpress.com/2013/10/14/quick-thought-exodus-6-and-genealogical-math-fails/
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- Las respuestas en este sitio deben ser directas, y en sus propias palabras. Está bien publicar un enlace, como referencia o como apoyo a su propia respuesta. También está bien parafrasear el trabajo de otra persona, siempre que se cite su autoría. El enlace que has puesto no responde directamente a la pregunta del candidato. – > .
¿Cuál es el significado cronológico de esta sección? Aarón 83 & Moisés 80 entrando en los últimos 40 años de vida. La muerte de Aarón ocurre en el año de entrada a Canaán a los 123 años. Eugene Faulstich dice que el período comienza con el nacimiento de Isaac 530 años antes. Él interpreta que cada hombre representa un segmento de tiempo interpretado por el significado hebreo de sus nombres. 137+133+137+123=530 años. Levi–se une, Kohath–reúne a la familia, Amram–no tiene experiencia, Aaron–duda, luego brilla….
La fecha de la porción de la Torá fue 490 años después del nacimiento de Isaac. Isaac «se une» a la tierra hasta 137 años después cuando Jacob huye a Haran para «reunir/Kohath» su familia/riqueza. 133 años después en 2320 AM cuando Joseph & los hermanos murieron–Levi fue el último. La familia de Jacob «experimentó» la persecución durante 137 años hasta el nacimiento de Aarón. 123 años después Aarón muere & el pueblo entra en la Tierra Prometida 1421 AC o 2580 AM
Basaré mi respuesta en la autoría múltiple, aunque estoy de acuerdo en que la simple afirmación de la autoría múltiple es en sí misma una explicación insuficiente. Tengo que explicar por qué la autoría múltiple conduce a discontinuidades de esta naturaleza.
Es de esperar que un único autor de todo el libro coloque el material en un orden lógico, para que el lector pueda seguir la trama con mayor facilidad. Sin embargo, un autor tardío que inserta material en un libro ya existente a veces tiene que hacer concesiones.
La antigua Hipótesis documental ya no se considera inmutable, pero esta tabla muestra un resumen simplificado de las contribuciones de la Fuente Sacerdotal (‘P’) al Libro del Éxodo (y al Pentateuco en su conjunto). La Fuente Sacerdotal se preocupaba mucho por los números, las edades, la duración de la vida y las genealogías, y se le atribuye Éxodo 6:2-7:7. El objetivo de los textos narrativos de P es, en gran medida, proporcionar una base para sus leyes.
En lugar de insertar pequeñas cantidades de material en muchos lugares diferentes del texto, P prefería encontrar un lugar donde una ruptura no fuera muy obvia, y luego insertar material relacionado en esa ruptura, siempre dejando el texto existente en su lugar y a veces entretejiendo material en el texto anterior de la Fuente J. Así, Éxodo 6:2-7:7 representa los primeros lugares de Éxodo donde P comenzó a insertar material. Para él, había un flujo lógico desde la genealogía que nos dice quiénes eran Moisés y Aarón, pasando por los versículos 6:26-27 donde Dios elige a Moisés y Aarón, hasta la llamada de Dios a Moisés en los versículos 6:28-29, y su orden de enfrentarse al faraón (capítulo 7). Para crear ese flujo lógico, P retrasó la inserción del material de la ascendencia hasta este punto.
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- No he votado en contra, pero me parece un razonamiento bastante débil. Básicamente equivale a «parecía un buen lugar para poner el material», lo que sería una explicación válida, pero muy vaga, bajo cualquier teoría de autoría… Me sorprende que la «ruptura» se produzca en 6:2, ya que 6:14 es la transición «extraña» para mí – si hay una autoría continua desde 6:2-7:7, entonces eso no ayuda realmente a responder a la pregunta sobre la ubicación de la genealogía en absoluto, porque está en un lugar aparentemente extraño considerando sólo ese fragmento de forma aislada. (Por cierto, tu enlace «Éxodo 6:2-7:7» no lo menciona). > .
- Además, no creo que su afirmación de que P generalmente prefería insertar grandes cantidades de material a la vez sea exacta. En primer lugar, la forma normal en que funciona el DH es que un redactor combinó múltiples fuentes, no que cada fuente «insertó» su material en un documento establecido. En segundo lugar, los eruditos que «deciden» este tipo de cosas suelen asignar dos o menos versos consecutivos a P (aunque, por supuesto, no están de acuerdo entre sí en algunos puntos). La tabla vinculada es la de los «episodios principales», pero muchos pasajes más pequeños son generalmente asignados también a P para hacer que la hipótesis «funcione». – > .
- @ThaddeusB Acepto tu crítica, así que aunque no estoy de acuerdo con algunos aspectos de la misma, no quiero que esto sea el inicio de una discusión. Es importante destacar que el DH, tal y como se entiende habitualmente, no plantea que el material de cada Fuente permanezca en un aislamiento prístino hasta que sea (elegido y) fusionado por el Redactor. La opinión mayoritaria de la DH es que un redactor de JE unió a J y E poco después del 722 a.C., P añadió a este documento combinado más tarde, y luego R ordenó las cosas y limó las asperezas. Además, cuando P inserta pequeñas cantidades de texto consecutivo, se trata en realidad de lo que he llamado «tejido». – > .
