¿Qué apócrifos forman parte de la tradición católica y ortodoxa y cuáles no? ¿Por qué?

Los «apócrifos» del Antiguo Testamento ortodoxo oriental

En la tradición ortodoxa orientalel Apócrifo del Antiguo Testamento comprende libros como la Asunción de Moisés, Ascensión de Isaías, Apocalipsis de Elías, Libro de Enocy el Testamento de los Doce Patriarcas. Otras tradiciones se refieren a veces a estos libros como apócrifos y/o pseudoepígrafos.

Ninguno de estos libros se incluyó en el canon del Antiguo Testamento confirmado por el VII Concilio Ecuménico en 787, ni en ninguno de los concilios precedentes relacionados (es decir, el Concilio de Cartago en 397, el Concilio de Trullo en 692). En algunas otras tradiciones ortodoxas que se separaron después de los Concilios Ecuménicos III y IV (por ejemplo, la etíope/eritrea), el Libro de Enoc también se incluye en el Antiguo Testamento y no se considera parte de los apócrifos del Antiguo Testamento.

Los «apócrifos» del Nuevo Testamento ortodoxo oriental

También en la tradición ortodoxa oriental, los Apócrifos del Nuevo Testamento incluye la Didachéel Evangelio de Tomásy el Evangelio de Pedro, la Epístola de Bernabé, el Evangelio griego de los egipciosel Evangelio de los hebreos, la Primera Epístola de Clemente, el Apocalipsis de Pedro, el Pastor de Hermas, el Evangelio de Judasy el Protoevangelio de Santiago.

Algunos de los libros mencionados (por ejemplo, el Evangelio de Tomás) fueron considerados verdaderamente espurios y heréticos (generalmente gnósticos) y nunca fueron considerados como parte del canon por la Iglesia de los 7 Concilios Ecuménicos.

Algunos de los libros fueron incluidos en algunos manuscritos que tenemos del Nuevo Testamento utilizados en la Iglesia primitiva (por ejemplo, el Codex Sinaiticus, el Codex Alexandrinus – los dos principales testigos detrás del texto griego del Nuevo Testamento de Nestlé-Aland). Entre ellos se encuentran Clemente, Bernabé y Hermas. Aunque finalmente fueron excluidos del canon, no fueron considerados heréticos y hasta hoy forman parte de la tradición escrita de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Otras tradiciones ortodoxas (por ejemplo, la etíope/eritrea) siguen incluyendo algunos de estos libros (por ejemplo, Clemente) en su canon del Nuevo Testamento hasta el día de hoy.

Otros nunca se incluyeron en ninguna compilación del Nuevo Testamento, pero tampoco se consideran heréticos. Entre ellos están la Didajé y el Protoevangelio de Santiago.

El Deuterocanon

También en la tradición ortodoxa oriental hay una serie de libros del Antiguo Testamento que, aunque no forman parte del canon hebreo, se incluyen en el canon general del Antiguo Testamento. Dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental, este conjunto comprende:

• I Esdras
• La parte de II Esdras llamada «Oración de Manasés».
• Tobit
• Judith
• Porciones de Ester
• Sabiduría de Salomón
• Sabiduría del Sirácide (Eclesiástico)
• Baruc
• Epístola de Jeremías
• Las porciones de Daniel
  • Canción de los tres niños
  • Susana
  • Bel y el dragón
• Salmo 151
• I Macabeos
• II Macabeos
• III Macabeos

Aunque «apócrifo» es una palabra griega, la Iglesia griega nunca se refirió a ninguno de los libros anteriores como apócrifos, lo que tiene una connotación despectiva. En su lugar, se les denomina deuterocanon (el segundo canon). No obstante, a veces se encuentran los libros denominados «apócrifos» en las fuentes ortodoxas, pero en gran medida por deferencia a la terminología no ortodoxa.

Jerónimo parece haber sido el primero en calificar el deuterocanon como «apócrifo» en una de sus introducciones a su traducción latina del Antiguo Testamento. Parece que se opuso a la inclusión de libros fuera del canon hebreo en el Antiguo Testamento, pero en otros lugares escribió que consideraba que debía someterse a la Iglesia. (Tradujo todo el deuterocanon y lo incluyó en su obra).

Cronología del Deuterocanon/»Apócrifos»

Una visión general de cómo se desarrolló el canon del Antiguo Testamento dentro de la Iglesia se discute aquí y aquí. Una breve línea de tiempo sería

Hasta el siglo II

No hay consenso sobre el contenido del Antiguo Testamento.

• Marción (85-160) sostiene que todo el Antiguo Testamento -hebreo o no- debe ser excluido de la Biblia.

• Melito de Sardis (m. 180) parece excluir el deuterocanon de lo que él considera el Antiguo Testamento.

• Libros deuterocanónicos encontrados entre los Rollos del Mar Muerto.

• Algunos de los primeros Padres de la Iglesia citan el deuterocanon (por ejemplo, Ireneo, 130-202), otros no (por ejemplo, Justino Mártir, 100-165).

Siglo III

• Orígenes incluye a los Macabeos en el canon del Antiguo Testamento que enumera, aunque no está claro qué libros concretos.

• El canon LXXXV de los Cánones Apostólicos incluye una serie de libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento, entre ellos el Sirácide y los Macabeos. (Estos cánones son de origen indeterminado. Algunos eruditos dicen que pueden datar del siglo II, aunque otros son tan tardíos como el V o el VI).

Siglo IV

• Hilario de Poitiers (310-368) incluye a Tobit y Judit en su enumeración del Antiguo Testamento

• Jerónimo (347-420) incluye todo el deuterocanon en su traducción latina del Antiguo Testamento (véase más arriba)

• Prácticamente todos los padres de la Iglesia citan el deuterocanon en sus obras, incluido Juan Crisóstomo (349-407) (llamado por John MacArthur «el mayor predicador de la Iglesia primitiva»).

• El deuterocanon está ligado a los códices bíblicos de esta época (véase más arriba)

• El canon XXXIII del III Concilio de Cartago (397) incluye el deuterocanon en el Antiguo Testamento

Siglo VII

El Concilio de Trullo (692) ratifica y adopta muchos cánones locales antiguos, incluidos los cánones apostólicos. El canon LXXXV del Canon Apostólico incluye el deuterocanon en el Antiguo Testamento (véase más arriba).

Siglo VIII

El VII Concilio Ecuménico de Nicea (787) ratifica y adopta los cánones del III Concilio de Cartago y del Concilio de Trullo. Esto establece efectivamente el siguiente canon del Antiguo Testamento para toda la Iglesia Calcedonia (es decir, la Iglesia que reconoce los 7 Concilios Ecuménicos hasta esa fecha):

• Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio
• Josué, Jueces, Rut
• 1-4 Reyes (denominados 1/2 Samuel y 1/2 Reyes en la mayoría de las Biblias actuales)
• 1/2 Crónicas
• Job
• Salmos
• Proverbios
• Eclesiastés
• Cantar de los Cantares
• Sabiduría de Salomón
• Sabiduría del Sirácide (Eclesiástico)
• Los libros de los 12 profetas: Oseas, Amós, Miqueas, Joel, Abdías, Jonás, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías
• Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel
• Tobías
• Judith
• Ester
• Esdras y Nehemías
• 1-3 Macabeos

Del «Gran Cisma» a la Reforma y más allá

La Sede de Roma y las otras cuatro sedes (Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén) se separan mutuamente en 1054 cuando el Papa de Roma y el Patriarca de Constantinopla se anatematizan mutuamente.

• El Concilio Católico Romano de Trento (c 1546) emite un decreto (De Canonicis Scripturis) en el que se reafirma el canon del III Concilio de Cartago, lo que da lugar a cambios mínimos en el canon establecido por el VII Concilio Ecuménico.

• La Biblia de Ginebra se publica en 1560 con el deuterocanon especificado en el 7º Concilio Ecuménico.

• La Biblia King James se publica en 1611 con el deuterocanon especificado por el 7º Concilio Ecuménico.

• El Sínodo de Jerusalén (1692) modifica el canon del Antiguo Testamento para incluir la Oración de Manasés y un 4º Libro de los Macabeos. Técnicamente, los cánones de este sínodo sólo se aplican al Patriarcado de Jerusalén. Hasta la fecha, la mayoría de las jurisdicciones ortodoxas orientales reconocen la Oración de Manasés, pero no 4 Macabeos.

• El deuterocanon comienza a desaparecer de las ediciones de la Biblia King James a partir de principios del siglo XIX.

Están los Evangelios de Eva, de Judas, de Felipe, de María, de los ebionitas, de los hebreos, de Marción, de Mani, de Apeles, de Bartolomé… hay una lista enorme. Para ser «apócrifo», basta con que un libro no sea aceptado en la Biblia oficial. Esto, sumado a la propensión de los primeros cristianos (especialmente los gnósticos) a escribir lo que eran esencialmente fan-fics de la época, y se termina con numerosos libros apócrifos.

Los cánones de las diferentes denominaciones se pueden encontrar aquí en libros intertestamentarios y aquí.

En cuanto a por qué algunos son canónicos y otros no, para los católicos se decidió en el Concilio de Trento y las discusiones posteriores, mientras que el canon ortodoxo oriental sigue siendo mercurial, por falta de tal concilio unificado.

No tengo conocimiento de ninguna. Yo diría que no es posible. En primer lugar, no hay una sola Biblia. La palabra «biblia» significa «libros» en plural en griego. Varios grupos escogieron ciertos libros antiguos para formar parte de su Biblia, e ignoraron muchos otros. Diferentes grupos ignoraron diferentes libros. Los protestantes creen que hay 66 libros. La Iglesia Ortodoxa Etíope dice que son 81. Algunas iglesias consideran que el «Libro de los Jubileos» es sagrado, y otras no. Cada iglesia decidió qué libros iban a su biblia, y si no lo hicieron, el libro no es santo para ellos por definición.